Межкультурное взаимодействие в процессе познания, обогащения опытом культурного и духовного развития

Данная работа посвящена особому виду взаимодействия — межкультурному взаимодействию. Следовательно, для раскрытия значения данного понятия необходимо определить, что есть культура. В литературе различных направлений существует огромное количество определений культуры, так как, во-первых, это абстрактное понятие, включающее в себя множество составляющих, во-вторых, культура как глобальное явление представляет интерес для специалистов в области философии, культурологии, антропологии, педагогики и других дисциплин, что влечёт за собой неоднозначность её толкования.

Выделяется три составные части культуры:

• 1)    «интериорное» общественное сознание людей (как идейно-теоретического, так и общественно-психологического уровней);

• 2)    проявление его в поведении и действиях;

• 3)    «опредмеченные» результаты деятельности (как материальные, так и духовные).

Культура выступает как система духовных форм обеспечения жизнедеятельности людей. Культура является специфическим признаком человека, присущим ему с начала его существования. Она охватывает все стороны жизни человека — биологической (еда, сон, отдых, половой акт, естественные отправления нужды в чём-либо), производственной (создание средств материального жизнеобеспечения — орудия труда, пища, одежда, жилище), духовной (язык и речевая деятельность, мировоззрение, эстетическая деятельность и др.), социальной (коммуникация, социальные отношения). Соответственно, внутри культуры выделяются составляющие её подсистемы: материальная и духовная, производственная, жизнеобеспечивающая, соционормативная, коммуникативная, художественная и т. п. Культура каждой человеческой общности (этнической, социальной, конфессиональной и др.) отличается своими специфическими признаками. Их взаимодействие и взаи- мовлияние — как синхронное, так и диахронное, т. е. между культурами, существующими в различных регионах и в разные исторические периоды, — создаёт сложную систему культуры человечества в целом.

Культурная ориентация каждого индивида определяется сознательно и подсознательно его принадлежностью к той или иной культурной общности. Решающим при этом является влияние культурной традиции, то есть передачи культурного опыта следующим поколениям. Наряду с этим для развития культуры важны культурные инновации — культурные явления, вновь возникающие вследствие внутреннего развития или внешнего влияния [2, 3, 12].

По выражению Е. И. Пассова, именно культура делает человека Человеком [7, с. 9]. Исследователь указывает на тот факт, что культура является результатом жизнедеятельности человека и одновременно с этим оказывает неоценимое влияние на его развитие. С момента рождения человек впитывает элементы культуры, причём рациональная информация переплетается с эмоциональной, и обе они осмысляются (приобретают личностный смысл), трансформируясь и интегрируясь в то, что называется менталитетом и без чего нет национального самосознания, нет культурных корней, нет полноценного человека [там же]. Для образовательных целей Е. И. Пассов определяет культуру как систему духовных ценностей, воплощённых или не воплощённых материально, которые созданы и накоплены обществом во всех сферах бытия — от быта до философии. Среди этих ценностей есть те, которые:

• —    присущи всем народам и во все времена (общечеловеческие, вечные);

• —    присущи группе народов одной языковой общности;

• —    присущи одному народу [7, с. 10].

Вторые и третьи могут быть устаревшими и принадлежать истории или признаны сейчас и определять чувство единения, принадлежности к нации. Это могут быть звуки родной речи, облик родного города, произведения выдающихся писателей, достижения ученых, родные поговорки как житейская мудрость народа и т. д. Именно эти факты культуры заполняют пространство, в котором происходит процесс первичной социализации человека (когда он становится носителем культуры). Именно эти факты культуры становятся для человека ценностью, т. е. приобретают социальное, человеческое и культурное значение, становятся ориентирами деятельности и поведения, связываются с по- знавательными и волевыми аспектами его индивидуальности, определяют его мотивацию, его мировоззрение и нравственные убеждения, становятся основой формирования его личности, а значит, и духовной свободы и развития творческих сил и способностей человека [7, с. 10].

Пассов Е. И. указывает на следующие функции культуры: информационная (познавательная), развивающая, воспитательная, обучающая [7, с. 11]. Исследователь отмечает, что всякая культура национальна по содержанию и индивидуальна (личностна) по способу присвоения, т. е. культура — это индивидуально освоенные духовные ценности. Всякая культура усваивается в форме четырёх элементов:

• 1)    знаний о различных сферах бытия;

• 2)    опыта действования в определённых сферах;

• 3)    творчества как преобразования и переноса приёмов деятельности в новые, непредвиденные условия;

• 4)    отношения к деятельности, её объектам, всему, что с ней связано, соотнесённого с системой ценностей человека [там же].

Пассов Е. И. отмечает, что желание человека войти в мир культуры является ведущим элементом в содержании культуры, ибо он определяет мотивационный аспект, а будучи соотнесённым с системой ценностей — и нравственный аспект человека как индивидуальности [7, с. 12]. Ученый указывает на тот факт, что ценности являются основой развития человека, определяют его направленность, чего нельзя сказать о знаниях и умениях.

Персикова Т. Н. утверждает, что культура или культурное окружение людей представляет собой способ приспособления к существующей физической и биологической среде. Обычаи, традиции, общепринятые нормы поведения, необходимые для выживания и развития, передаются в каждом народе из поколения в поколение.

Общество создаёт свои табу и ценности, приучая людей отличать поощряемые им нормы поведения от нерекомендуемых или запрещённых. Культура влияет и сама находится под влиянием любого проявления человеческой жизнедеятельности. Люди вырастают и воспитываются в обществе, руководствуясь его здравым смыслом, и культурно запрограммированный мозг индивида обычно блокирует (не принимает), игнорирует то, что противоречит принятой и признанной в данном обществе «правде» жизни. Культура облегчает жизнь, предоставляя готовые решения проблем, устанавли- вая модели взаимоотношений и пути сохранения единства нации, группы, организации и т. д. [8, с. 6].

С точки зрения социально-психологической сферы культура и человек в некотором роде целое: культура живёт в людях и их творчестве, активности, переживаниях, а люди, в свою очередь, живут в культуре. Культура, с одной стороны, погружает человека в противоречия и ситуации, которые он должен разрешить, с другой — представляет ему орудия и средства (материальные и символические), формы и способы (система норм, представлений, правил), с помощью которых человек противостоит этим противоречиям. Человек создаёт культуру, он является её субъектом. Вместе с тем культура выступает как внешний фактор по отношению к человеку. Он диалектически взаимодействует с этим внешне материализованным выражением своей деятельности. Приняв за исходное положение то, что в культуре и прежде всего в культурной деятельности выражается социокультурная сущность цивилизованного человека, можно выделить три формы проявления человеческих сил в культуре:

• во -первых, культурную, культуросозидающую и культуротворящую деятельность;

• во -вторых, освоение культурной реальности и овладение накопленным человеком культурным опытом;

в-третьих, реализация человеком в жизни освоенных им культурных достижений, знаний, умений и навыков в общении с другими людьми.

С точки зрения педагогики культура понимается как воспитание, образование, развитие в широком смысле слова, то есть культура рассматривается как механизм, регламентирующий и регулирующий поведение и деятельность человека, а сам человек — как носитель этой культуры. Кроме того, культура, являясь универсальной характеристикой деятельности, задаёт социально-гуманистическую программу и предопределяет направленность того или иного вида деятельности, её ценностных особенностей и результатов. В связи с этим можно говорить о двух уровнях рассмотрения культуры:

• 1.    Культура как явление общественной жизни, его духовной сферы.

• 2.    Культура как личностное качество, проявляющееся в отношениях личности.

Основными функциями культуры являются функции регуляции, сохранения и воспроизведения идей общественной жизни. Наряду с изменениями, происходящими в культуре (инновации), в ней присутствуют неизменные устой- чивые формы (традиции), которые пронизывают все сферы культуры.

Существует несколько классификаций культуры. Одна из основных — разделение по видам производства: материальная и духовная культура. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и её результаты (орудия труда, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи). Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию). Любой предмет культуры есть воплощённое единство материального и духовного.

На Западе традиционную культуру разделяют на два общих компонента: элитарная культура и массовая культура. К элитарной относится всё то, что делает человека культурным, а именно знания истории, искусства, литературы. К массовой культуре принято относить стиль жизни, привычки, типичные примеры еды, одежды, работы транспорта и др.

Согласно концепции В. С. Библера о диалоге культур, смысл культуры в жизни каждого человека возможно понять в трёх определениях:

• 1.    Культура есть форма одновременного бытия во взаимодействии людей различных — прошлых, настоящих, будущих — культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур. Общаясь, личности соприкасаются с явлениями культуры и через культуру познают мир в богатстве взаимодействий, предметов, людей, философских начал.

• 2.    Культура — форма детерминации индивида в горизонте личности, форма свободного решения и перерешения своей судьбы, осознание её исторической и всеобщей ответственности. На сознание, мысль человека обрушиваются силы детерминации извне: силы экономических, социальных, государственных сцеплений, силы воздействия среды, но здесь же и нарастают силы слабого взаимодействия, силы детерминации, заложенные в культуре. В философии наше мышление преодолевает инерцию «продолжения» и «наращивания» логических цепочек от поколения к поколению и возвращается к исходным началам мысли, когда бытие мыслится как возможное. Силой философии человек каждый раз заново разрешает исток и исход целостного доисторического бытия мира и своего собственного бытия.

• 3.    Культура — это своеобразная целостность произведений искусства, философии, тео-

• рии, нравственных поступков и, в каком-то смысле, явлений религии. В своих произведениях она позволяет нам как бы заново порождать мир, бытие предметов, людей, собственное бытие из хаоса красок, ритмов стиха, философских начал [1, с. 31—42].

Тер-Минасова С. Г. рассматривает понятие «культура» с точки зрения антропологии, междисциплинарной науки, изучающей физическое и культурное развитие человека. Культурная антропология вбирает в себя знания всех других гуманитарных наук, изучает единый процесс культурного становления человека, то есть того аспекта, который отличает человека от остального живого мира. Культура как предмет изучения культурной антропологии — это совокупность результатов деятельности человеческого общества во всех сферах жизни и всех факторов (идей, верований, обычаев, традиций), составляющих и обусловливающих образ жизни нации, класса, группы людей в определённый период времени. Развитие культуры может быть исследовано во всех её аспектах: образ жизни, восприятие мира, менталитет, национальный характер, результаты духовной, общественной и производственной деятельности человека. Человечество обладает уникальной способностью развивать культуру через общение, через коммуникацию, в том числе и речевую, рассматривает огромное разнообразие человеческих культур, их взаимодействие и конфликты [10, с. 12—13].

Исходя из изученных нами определений культуры, можно сделать следующее обобщение: культура представляет собой важнейшую категорию в жизни человечества. Культура неотделима от человека, она развивается вместе с ним, является основным показателем уровня развития индивида, общества, человечества. Одновременно с этим культура оказывает сильнейшее воздействие на людей, служит матрицей формирования как характера отдельного человека, так и менталитета целого народа. В качестве рабочего определения данного термина выберем следующее: культура — это ключевая категория бытия, представляющая собой накопленный духовный опыт (традиции, обычаи, религия, образцы поведения, способы переживания событий) и материальные объекты (произведения искусства, предметы быта), принадлежащие определённому народу. В данном определении мы рассматриваем культуру в широком смысле, поскольку, как мы полагаем, при взаимодействии с представителями зарубежных стран определяющую роль будет играть не столько культура отдельного человека, сколько культура, присущая нации в целом.

Определив значение таких основополагающих понятий данной работы, как «взаимодействие» и «культура», мы можем перейти к рассмотрению следующего понятия — «межкультурное взаимодействие». В настоящее время в научной литературе имеется ряд определений, которые помогут нам сформировать представление о данном явлении.

В энциклопедии «Культурология. ХХ век» взаимодействие культур определяется как «особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между, по крайней мере, двумя культурами, а также влияний, взаимных изменений, которые проявляются в ходе этих отношений» [6, с. 120]. В данном определении указывается, что во взаимодействии наблюдаются не только связи между контактирующими культурами, но также изменения, которые происходят в данных культурах.

Под межкультурным взаимодействием (общением) понимается функционально-обусловленное коммуникативное взаимодействие людей, которые выступают носителями разных культурных сообществ в силу осознания ими или другими людьми их принадлежности к разным геополитическим, континентальным, региональным, религиозным, национальным и этническим сообществам, а также социальным субкультурам. В данном определении даётся указание на принадлежность участников взаимодействия к различным культурным сообществам, в роли которых могут выступать как культуры отдельно взятых народов, так и культуры внутри одного народа, именуемые субкультурами. Данное взаимодействие является коммуникативным, то есть в его ходе наблюдается процесс передачи информации от адресанта к адресату посредством того или иного кода. Более того, взаимодействие обусловлено функционально, что означает его зависимость от определённых целей и задач, поставленных перед участниками.

Межкультурное взаимодействие выступает как совокупность процессов равноправного взаимодействия партнёров по общению, принадлежащих к разным лингвоэтнокультурным сообществам и культурам, в ходе которого происходит не только обмен культурной информацией и культурными ценностями, но и взаимо-обогащение данных культур. Необходимо подчеркнуть, что взаимодействие должно носить равноправный характер, то есть культуры равны между собой, ни одна культура не может превосходить другую. Необходимо отметить тот факт, что взаимодействие направлено, помимо обмена информацией, на взаимное обогащение культур [4, 5, 9, 11]. Следовательно, процесс межкультурного взаимодействия посредством диалога способствует развитию культур, делает их богаче за счёт соприкосновения друг с другом.

Основываясь на имеющихся в современной педагогической науке определениях, постараемся сформулировать собственное. Под межкультурным взаимодействием мы предлагаем понимать явление общественной жизни, при котором в контакт вступают представители различных культур, рассматриваемые как носители норм морали и права, мировоззрения, знаний во всевозможных областях человеческой деятельности, традиций и обычаев; обладающие определённым интеллектуальным, нравственным, эстетическим уровнем развития, эмоциональноволевым и ценностным отношением к окружающим людям, труду, общению и т. д.; владеющие способами и формами деятельности, общения с окружающим миром. Отметим, что важнейшей чертой межкультурного взаимодействия как социокультурного феномена, помимо заданной практической функции, является то, что оно направлено на взаимное познание, обогащение опытом культурного и духовного развития.

Можно выделить следующие принципы межкультурного взаимодействия: познание себя, знание собственной культуры, знание культуры своего собеседника, рассмотрение культуры собеседника как равной своей, чувствительность к ценностям, верованиям и ожиданиям собеседника, изучение языка своего собеседника, адаптация своей коммуникации к культуре собеседника.

В связи с открытостью современного российского государства, усилением международных связей используются следующие основные формы межкультурного взаимодействия:

• 1)    Сотрудничество в международных политических, экономических и профессиональных организациях.

• 2)    Участие в международных форумах и конференциях.

• 3)    Работа в многонациональных компаниях.

• 4)    Обмен опытом в производственной и профессиональной сферах.

• 5)    Общение с помощью современных информационно-коммуникационных технологий.

• 6)    Обучение за рубежом.

• 7)    Путешествия в зарубежные страны.

В последнее время приобрело распространение понятие «диалог культур», близкое по своему значению к понятию «межкультурное взаимодействие». С. Г. Тер-Минасова утверждает, что диалог культур — это политкорректное обозначение конфликта культур. Исследователь отмечает, что данная проблема особенно остро стоит для многонациональных государств, т. е. стран, где сосуществуют представители различных культур. По общим или различным причинам подобные государства проходят сейчас процесс обострения межкультурных отношений, мелких и крупных межэтнических конфликтов. Диалог культур предполагает взаимопонимание и взаимодействие представителей разных культур. Взаимопонимание во всех его аспектах — языковом, социокультурном, аксиологическом (осознание и понимание ценностей другой культуры, партнёра по диалогу) и многих других — это основа и цель диалога культур [10, с. 13—16].

Философы определяют диалог культур как познание иной культуры через свою, а своей через другую путём культурной интерпретации и адаптации этих культур друг к другу в условиях смыслового несовпадения большей части обеих. Главным средством этого выступает язык, знание которого является важнейшей предпосылкой понимания другой культуры. Зная иной язык, человек необходимо адаптирует (переводит) смыслы другой культуры. Сопоставляя же иную и свою культуры, он необходимым образом понимает ценность и своеобразие собственной культуры.

Пассов Е. И., разработав концепцию коммуникативного иноязычного образования, указывает на тот факт, что только благодаря диалогу культур (родной и иностранной) происходит формирование человека культуры, человека духовного. Для учащегося принципиально важно, что процесс иноязычного образования осуществляется как бы в двух сопряжённых плоскостях, т. е. в диалоге двух миров — мира иностранной и мира родной культуры. Е. И. Пассов проводит следующую параллель: если иностранный язык усваивается более успешно при условии более высокого уровня владения родным языком, то логично предположить, что вхождение в мир иностранной культуры может в высшей степени способствовать развитию личности ученика как субъекта родной культуры [7, с. 18].

Как видно из приведённых определений, диалог культур возможен на основе уважительного отношения представителей одной культуры к представителям другой. В данное понятие вкладывается также тот факт, что в диалоге происходит более глубокое понимание как чужой, так и собственной культуры. Диалог культур базируется на взаимопонимании, что явля- ется условием успешного взаимодействия. Следовательно, диалог культур является основой межкультурного взаимодействия, залогом эффективности данного процесса. Исходя из этого, понятие «межкультурное взаимодействие» имеет более конкретное значение, что ещё раз доказывает целесообразность употребления именно данного термина в настоящей работе.