Межпоколенческий дискурс в обществе постмодерна

История человечества – это вечное изменение, заключенное в единстве прерывности и непрерывности, которые реализуется как чередование поколений, социально-экономических формаций, а также цивилизаций. Каждый этап в истории общества включает в себя инерциальную силу прошлого и системы, действующие и актуальные в настоящем, которые формируют некую культурно-историческую матрицу и идентичность народа. Социальные механизмы, способствующие связи прошлого, настоящего и будущего стоят на фундаменте духовной связи поколений. Преемственность культуры, реализующаяся в последовательной диалектической рефлексии общества и смене поколений, является одной из закономерностей истории. Имея свои ценности, свой опыт, каждое поколение преобразует социальное и духовное пространство (Грязнова, 2010).

Проблема преемственности духовного опыта в современном российском обществе актуализировалось закономерно, так как изменения в социально-политическом и экономическом пространстве, вызванные внутренними или внешними причинами, всегда заставляют обратить особое внимание на вопросы преемственности и новаторства.

В истории любого общества можно выделить как социальные (социальные изменения структуры общества), так и культурные циклы (повторяющиеся процессы, следствием чего является культура как таковая). Если до XX столетия эти явления находились в постоянной связи между собой, то с его наступлением в их интеграции произошел разрыв, который был обусловлен изменением скорости протекания политических, экономических и научно-технических трансформаций. Мы можем говорить о том, что представители поколения второй половины прошлого столетия успели застать несколько культурных циклов, сменяющих друг друга в относительно неизменной социальной структуре. Именно эта скорость и идеализированный образ будущего, основанного на идеях универсализации и глобализации, был предметом озабоченности А. Печчеи когда он писал, что «развитие технологической цивилизации, экономический рост, возрастающая мобильность людей, чьи поселения занимают большую часть твердой поверхности планеты, расширение средств массовой информации – все это сулит в будущем исполнение мрачных пророчеств окончательного и безжалостного исчезновения с лица земли львиной доли того, что еще осталось от свидетельств веры, любви, эмоций, гордости, чувства прекрасного и стремления к добру прошлых поколений» (Печчеи, 1985: 204).

Трансляторами социально-практического и духовного опыта от одного поколения к другому служат традиции. «Содержание понятия “поколение” обширно, так как под ней подразумевается целый комплекс психологических, нравственных качеств как социального пространства, так и личностных качеств наиболее ярких его представителей» (Капица, 2004: 16). Именно традиции и духовные ценности являются хранилищами культурно-исторического или цивилизационного кода народа.

Историю можно смело назвать устойчивым видом бытия, так как, фиксируясь в прошлом, реализованные возможности становятся социально-культурным полотном как отдельного народа, так и общечеловеческой цивилизации в целом.

Культурное пространство, включая в себя все грани социального, материального и духовного бытия, являет себя как онтологическая реальность, в которой общество реализуется, воплощаясь в различных формах человеческого самовыражения, накапливает навыки, способности и ценности, а также способы их передачи от одного поколения к другому. Эта онтологическая реальность невозможна без межпоколенческой коммуникации.

Одной из актуальных проблем современных гуманитарных наук является анализ коммуникативных методов взаимодействия между представителями разных поколений и определение возможности адаптации и трансляции духовного опыта для сохранения культурного кода и диалектического его развития на более совершенном уровне с учетом современных тенденций и запросов, а также угроз. Междисциплинарные исследования, связанные с трансформацией форм коммуникации в современном социокультурном пространстве, помогают всесторонне изучить и выявить вопросы, связанные с этой проблемой.

Несмотря на то, что в России на законодательном уровне ставится проблема сохранения традиционных ценностей1, сама задача естественного и гармоничного сочетания исторического опыта и новаторского творческого начала нового поколения для конструирования полноценной культурной матрицы народа остается нерешенной в социокультурном и образовательном пространстве.

Сохранение традиционной культуры, в которой реализуются определенные модели поведения и деятельности, осуществляется на практическом и теоретическом уровнях. Традиция заключают в себе идеи, ценности, семантические образы, герменевтические представления и архетипы, передаваемые от поколения к поколению, что способствует ее жизнеспособности. В герменевтическом понимании «познающий субъект становится творцом, истолковывая прошлый опыт в духовной или практической плоскости, плоды творчества обусловлены той социальнокультурной средой, которая окружает познающего субъекта и частью которой он сам является» (Окороков, 2002: 230).

Культурная эволюция представляет собой явление, в которой не только сохраняются традиции и духовно-практический опыт прошлого, но и рождаются новые традиции и социальные установки. При нарушении этого принципа существует риск возникновения исторического провала, в котором теряется связь между поколениями и разрушаются уникальные коды культуры, характер отношений между поколениями становится ситуативным процессом, утрачивается постоянство и целостность, что влечет за собой ложную интерпретацию культуры и истории собственного народа. «Преемственность поколений носит как осознанный, так и неосознанный характер и имеет сложную структуру, характеризующуюся непрерывностью, последовательностью, поступательностью, относительным постоянством, отклонением от однозначной ретрансляции, творчеством и инновациями» (Степанова, 2015: 123).

Противоречивые мировоззренческие установки и сопутствующие им ценностные ориентации каждого нового поколения делают проблему «отцов и детей» актуальной в любую эпоху. И каждый раз она разрешается по-разному – соответственно социально-культурным установкам исторического периода. В современном обществе эта проблема может быть разрешена за счет создания в социокультурном и образовательном пространстве условий, способствующих взаимодействию многомерной реальности, которая объединяет в себе опыт, установки прошлого и тенденции, запросы настоящего. Проблема, связанная с конфликтом поколений, должна быть рассмотрена как часть цикла культурной эволюции.

Американский антрополог Маргарет Мид типологизировала культуры через способ взаимодействия поколений. «Разграничение, которое я делаю между тремя типами культур – постфигуративной, где дети прежде всего учатся у своих предшественников; кофигуративной, где и дети, и взрослые учатся у сверстников; и префигуративной, где взрослые учатся также у своих детей, – отражает время, в котором мы живем» (Мид, 1988: 325). Особое значение М. Мид придает пос-фигуративной культуре, говоря, что «условия, ведущие к переменам, всегда существуют в скрытой форме, даже в простом повторении традиционных действий, так как никто не может вступить в один и тот же поток дважды» (Мид, 1988: 323–361), культура становится вневременной. «Особенностью префигуративного типа культуры является наличие обратного информационно-ценностного потока, который направлен от младшего поколения к более старшим генерациям» (Шну-ренко, 2019: 391).

Дофигуративная культура – это совершенно новая модель, которая создает необычные и ранее неизвестные механизмы изменения и передачи культуры, объявляет о новых человеческих возможностях. М. Мид считает, что происходит определенная миграция во времени (Мид, 1988). Быстро меняющаяся реальность делает будущее неизвестным и непредсказуемым, заставляя человека мобилизовывать скрытые ресурсы и укреплять свои жизненные и духовные силы.

В условиях стремительного преобразования социальных и экономических реалий, связанного с информационно-технологическим и цифровым прогрессом, префигурация как модель передачи знаний становится наиболее востребованной. Эта тенденция, возникшая в прошлом столетии, и сегодня продолжает набирать темпы. В условиях, когда необратимо меняется мир, сложился новый способ взаимодействия поколений – «отцы» учатся у своих «детей», которые стали носителями и творцами новой, непонятной старшим реальности. Последние, по словам М. Мид, могут стать «иммигрантами во времени», если им не удастся перенять опыт нового поколения и адаптироваться к новой жизни (Мид, 1988: 360).

Префигуративная модель передачи знаний свойственна, по мнению М. Мид, обществам с высоким уровнем индустриализации и стремительным ростом информационных технологий, цифровизации, характеризующимся их растущим влиянием на массовое сознание (Мид, 1988). Но возьмём на себя смелость не согласиться с госпожой Мид и в качестве аргумента приведем пример японской культуры, которая, несмотря на сверхвысокий уровень цифровизации и информатизации, основана на посфигуративной модели коммуникации поколений. В Японии традиционализмом пронизаны все сферы общества (духовная, экономическая, социальная, политическая), он становится основной чертой как индивида, так и общества в целом. Долгом чести (гири), морально-этической необходимостью продиктованы любые действия японца. Это действующий регламент отношений между людьми в обществе Страны восходящего солнца, и его необходимо придерживаться вопреки собственному «Я». Можно предположить, что именно этот традиционализм и явился причиной устойчивого развития японского общества. Но наряду с этим оно смело внедряет инновации в свое социальное бытие, но при этом адаптирует их так, чтобы они становились конструирующим элементом японской культуры.

Отечественный социолог и философ В.Г. Ядов отмечает, что убедительным историческим аргументом в пользу национально-культурного своеобразия трансформаций выступает опыт Японии и Китая. В первой традиционный корпоративизм является опорой национального экономического чуда, а второй - осуществляет реформы при сохранении мощной «пирамидальной» основы общественного устройства: руководящей роли компартии и идеи «Великого кормчего» (Ядов, 1999: 66).

Сегодняшнее социальной пространство в силу объективных причин (это прежде всего информационно-сетевая среда) не может быть ограничено только одним типом культуры. Сосуществуя, все три парадигмы являются единой формулой для сохранения и обновления культуры.

Современное молодое поколение находится в уязвимом положении касательно культурного наследования, так как глобальная культура, инновационные тенденции сего-дня становятся определяющими, молодым людям сознательно или бессознательно навязывается радикальный культурный разрыв с предыдущими поколениями через информационно-цифровую среду, применяя множество софистических уловок, с помощью которых истинные ценности подменяются ложными приоритетами одномоментных, кратковременных псевдокультурных конструкций.

Социокультурная, духовная и даже экономическая сферы в постмодернистском обществе, каковым оно сегодня является, на наш взгляд, все больше стараются отойти от старых традиций, приветствуя креативность и отождествляя ее с творчеством. Однако между ними есть различие. Креативность направлена на создание временного элемента, который направлен на получение индивидуальной выгоды, когда как творческий акт априорно вечен и актуален во все эпохи.

Постмодернистское общество демонстрирует интенсивный темп социальных изменений. В исторических рамках одного лишь поколения кардинально могут изменяться основные мировоззренческие константы, ценности и ориентиры. При этом важно заметить, что не сами изменения создают пропасть между поколениями, а их стремительность.

История развития человеческого общества показывает, что подобный разрыв между цен-ностно-мировозренческими константами нового и старого является вполне естественным, но в то же время современность демонстрирует причудливые мутации ценностного ядра, создаваемые искусственным образом с применением информационно-цифровых технологий. Это и является ключевой проблемой современного постмодернистского общества, где симулякры симулякров принимаются за истинные ценности.

Данные мутации трансформируют эссенцию и экзистенцию человека и влекут за собой разрушение фундаментальных ценностей, которые являются основными элементами в «социальногенетическом коде» здорового общества.

Говоря о стремительности перемен, С.П. Капица отмечает, что современное общество - это образец предельно сжатого социально-исторического времени (Капица, 2004). Ученый утверждает, что, «живя свою собственную эпоху, каждое поколение может отказаться от наследия предыдущих поколений, так как ценности, установки адаптируются под потребности поколения и изменяются». (Капица, 2004). Но, как отмечалось выше, в современном обществе эти изменения происходят с предельной скоростью, а такие резкие социально-исторические переходы, по мнению Капицы, приводят к тому, что их влияние на жизнь человека становится настолько значительным, что ни отдельный индивид, ни общество в целом не успевают адаптироваться к новому мировому порядку (Капица, 2004). Ускорение темпа роста общественной системы влечет за собой укорачивание жизненных циклов цивилизаций и, следовательно, приводит к упадку культуры и потере ценностного ядра, которое является смыслообразующим для социально-культурного кода народа и общественного сознания. Это и приводит к кризисным явлениям в обществе.

Парадигмальные изменения, продиктованные сжатием социально-исторического времени, делают еще более значимыми вопросы сохранения культурно-цивилизационного и социальноценностного кода народа. В связи с этим важность приобретает проблема сохранения ценностей и традиций, которые являются фундаментальными и узловыми для сохранения целостности народа и общества.

Одной из существенных подсистем социума, которая способна сохранить социокод через межпоколенческую связь, является семья. Многочисленные философские, социологические и психологические исследования общественных систем показывают, что именно она имманентно формирует у человека представления о том, как он должен коммуницировать с внешним миром. Семья влияет на ориентирование человека в аксиосфере, ориентируя на те или иные ценностные нормы и установки. «Большую роль в становлении молодого человека и культивировании духовного наследия в качестве жизненной̆ опоры играет семья, так как выстраивание индивидуальной жизненной карьеры зависит от позиции семьи, объёма и качества ее материальных и интеллектуальных ресурсов» (Воскресенская, Ялозина, 2022). В процессе передачи опыта между поколениями в семье важна не только оценка опыта предков потомками, но и то, как он представлен и какими методами транслируется, какие механизмы при этом задействованы. Если опыт и ценности реально значимы для предыдущего поколения, то вполне вероятно, что они будут восприняты и последующим.

Семья является одной из самих ранних форм организации жизни общества. «Это своеобразная минимодель общества, где присутствуют все виды социальных связей и отношений. В семье всегда существуют отношения, которые содержат духовно-нравственные, экономические, социально-образовательные и другие аспекты» (Николаев, 2006: 184).

Культурологический подход к анализу феномена семьи помогает рассмотреть ее в различных вариациях и выделить несколько типов межпоколенческих взаимоотношений внутри данного института, условно обозначив их как «сохраняющуюся», «одностороннюю» и «нарушенную преемственность». При первом типе взаимоотношений обмен опытом происходит с двух сторон одновременно, то есть как для потомков, так и для предков данный процесс является осознанным и значимым, в нем выделяются наиболее важные установки для дальнейшего сохранения внутрисемейных и общественных ценностей. «Односторонняя преемственность» демонстрирует превалирование только патерналистских установок и ценностей во взаимоотношениях, имеет место навязывание их следующему поколению, при этом приоритеты молодежи не учитываются. В семьях с нарушенной преемственностью, относящихся к третьему типу взаимодействия, слабо выражена передача опыта как с одной, так и с другой стороны.

Очевидно, что тип семьи с «сохраняющейся преемственностью» больше способствует трансляции и адаптации традиций и ценностей, а следовательно, и сохранению социокультурного кода народа. Родовое бессознательное, которое формирует способ взаимоотношений в семье, выстраивает сложную социально-генетическую цепочку, в рамках которой сохраняется и передается из поколения в поколение определенное отношение к людям, обществу, истории собственного народа и его ценности.

Осознанный и осмысленный подход к мировоззренческим проблемам разных поколений и умение правильно обмениваться опытом – это необходимое условие не только для формирования личности, но и для сохранения культурно-исторических норм и социально-ценностных установок общества.

Межпоколенческий дискурс способствует реализации культурно и исторически обусловленных идеалов, норм, установок и ценностей. Сегодня его наличие становится обязательным для обеспечения существования жизнеспособного и безопасного общества, способствующего сохранению, трансляции и адаптации истинных ценностей.

Многомерное человеческое существо, конструирующее общество и являющееся основной движущей силой социальной эволюции и истории, несмотря на то, что ограничено промежутком времени, называющимся человеческой жизнью, несет ответственность не только за него, но и за последующие промежутки бесконечного времени. Homo Etikus – это не только биологический вид, а нечто большее, создающее духовную сферу и посредством своей деятельности способное разрушить или расширить пределы этой сферы.

Передачу духовно-практического опыта от поколения к поколению современные специалисты называют «культурной трансмиссией». Анализом явлений, входящих в содержательное поле этого понятия, занимаются не только гуманитарные науки (культурология, социология, философия, экономика, психология и т.д.), но и некоторые естественно-научные направления знания.

Переходя к выводам, можно отметить следующее:

• 1.    Межпоколенческий дискурс в области трансляции социокультурного опыта формирует тот пласт человеческой жизни, в котором реализуются исторически обусловленные ценности и идеалы общества, методы накопления и передачи опыта, которые уникальны для каждой исторической эпохи. «Уважение к опыту предшественников остается важной ценностью новых поколений, однако ослабевает ввиду меняющейся окружающей среды, а также исторических процессов, к которым молодое поколение причастно» (Джанджгава, Ореховская, 2022: 16). В связи с этим важной задачей воспитательного и образовательного процесса в современном обществе становится актуализация проблемы сохранения традиционных ценностных ориентиров и адаптация их под новые современные реалии.

• 2.    Семья – это «социальный атом», в котором существует сильная эмоциональная связь между его членами, за счет чего сознательно или бессознательно значимая ценностная инфор-

• мация передается от одного поколения к другому, закрепляются определенные формы поведения (родовое бессознательное). В связи с этим условия, создаваемые для поддержания здоровой, традиционной семьи, являются важным культурообразующим фактором.

• 3.    Особенностью межпоколенческого дискурса в современном обществе является то, что он осуществляется иным образом, чем в социальных пространствах, ушедших в историческое прошлое. Это обусловлено ускорением темпа жизни, причины чего можно найти как в связанности времени и политических процессов, так и в глобальной технологизации: «человечество и жить торопится, и чувствовать спешит, не успевая за правилами жизни, за им же самим созданным прогрессом» (Капица, 2004: 13).

В современную эпоху, когда время соответствует объему информации, уплотненной до предела, происходит сокращение диапазона памяти. В связи с этим процесс культурной трансмиссии связан должен быть не столько с естественной передачей фундаментальных ценностей и традиций народа, сколько со специальным научением нового поколения им. Без этого этнос рискует потерять идентичность и раствориться в общей массе. Историческое развитие любой культуры возможно именно благодаря взаимосвязи наследия и новаторства. «Исторический процесс – это беспрерывное преобразование условий, знания, содержания в их непосредственном явлении, но такое преобразование, при котором возможно и необходимо отношение всего ко всему, связь традиций, всеобщая коммуникация» (Ясперс, 1994: 347).

Результаты настоящей работы могут найти применение при разработке принципов и мер социальной политики в сфере нормализации и стабилизации жизни и деятельности различных поколений и их взаимодействия на основе создания единого духовно-воспитательного пространства.