Миф как мировоззренческая парадигма военнослужащих современной российской армии

Миф как парадигма мировоззрения воплощает в себе коллектив ный опыт осмысления действительности, основанный не на теоре тических доводах и рассуждениях, а на чувственно эмоциональном переживании мира. Обращаясь к опыту общества, человек целиком доверяет ему, отбрасывая критические доводы. Его реакции эмо -ционально окрашены, он ощущает свою принадлежность соответ ствующей социальной общности, свою солидарность с ней.

Сегодня влияние мифологического мировоззрения можно обна-ружить в структурах самого разного уровня — в национальных тра-дициях, религиозных постулатах, научных теориях. Однако его при -рода всегда одинакова: мыслящий в рамках мифологической пара -дигмы человек обнаруживает полное безразличие к противоречиям и, как отмечал Л. Леви Брюль, «без всяких затруднений допускает, что одно и то же существо может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах»1. В рамках мифологической парадигмы картина мира выстраивается в соответствии с определенной логикой (нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени).

Логика мифа часто доминирует в сознании большинства современных образованных людей, и военнослужащие (в т.ч. и офицеры) здесь не являются исключением. Мифологический подтекст читается в специфической ментальности, характерной для элитных родов войск и армейских спецподразделений, в воинских традициях и символике. Мифами буквально пропитана вся история армии. В вооруженных силах мифологемы транслируются посредством ритуалов различного уровня, воинских праздников, воинской символики, посредством взаимодействия армии и религии, которое, по словам С.А. Токарева, «уходит своими корнями в глубь истории и берет свое начало с практик военной магии, которая представляла собой систему публичных обрядов, направленных на обеспечение победы над противником»2.

Современные мифологемы можно классифицировать по объектам и субъектам, т.е. исходя из того, кем создана и на кого направлена данная конкретная мифологема, и по характеру влияния на мировоззрение и практическую деятельность – как деструктивные и продуктивные. Объектами мифологем в вооруженных силах могут выступать офицеры, военнослужащие по контракту, курсанты, солдаты и матросы по призыву. И здесь особо следует выделить курсантов, солдат и матросов, проходящих военную службу по призыву, т.к. это наиболее многочисленная категория военнослужащих. Ведь это молодые люди, находящиеся в состоянии серьезных мировоззренческих трансформаций. По мнению В.И. Красикова, сознание на этом этапе качественно отличается от сознания людей других возрастов. Это идеалистическое, романтическое, нетерпеливое сознание с «плавающей» идентичностью. Развитие общества, все ускоряя свой темп, приводит к тому, что молодое поколение должно не только приспосабливаться к существующим идеям, но и создавать свои. Именно в процессе формирования новых идеалов довольно часто возникает система мировоззренческих координат, выстроенная по логике мифа, которая определяет поведение молодежи3. Этим можно объяснить анархистские и экстремистские настроения значительного числа призывников и курсантов военных учебных заведений. Внутри данных групп также можно провести дополнительную градацию, например по уровню образования, этническому, религиозному признакам и т.д.

Мифологическая парадигма выходит на первый план в ситуациях, когда критическое миропонимание в современном мире, представленное, как правило, в виде научной рациональности, в силу каких-либо причин теряет актуальность и оказывается невостребованным. Применительно к специфике воинской деятельности это чаще всего ситуации, связанные с необходимостью коллективного социального действия, основанного на беспрекословном подчинении чужой воле. Миф – наиболее эффективное и доступное средство призыва людей сражаться за определенные ценности и взгляды на мир, потому как никакие рационалистические доводы не могут сравниться по глубине воздействия на сознание, а точнее, на бессознательные структуры личности, ее архетипы с правильно выстроенным мифологическим концептом.

В своей книге Р. Барт на примере конкретной мифологемы раскрывает механизм изменения мировоззренческих координат посредством трансляции специально разработанной мифологемы. Платформой любой мифологемы служат смутные знания, сформировавшиеся на основе слабых, нечетких ассоциаций. Р. Барт отмечает: «Концепт – это никоим образом не абстрактная, стерильная сущность, а скорее конденсат неоформив-шихся, неустойчивых, туманных ассоциаций, фундаментальным свойством мифологического концепта является его предназначенность»4.

Мифологемы часто выступают как средство внедрения идеологических смыслов в массовое сознание, и в истории рос -сийской армии таких примеров немало. Например, целый комплекс мифологем, связанных с воздушно-десантными вой -сками России. Так, голубой берет и тель -няшка как означающее говорят о том, что российский десантник, который их носит, — это настоящий воин, а праздник 2 авгу-ста (в т.ч. и традиция купания в фонтанах) свидетельствует о том, что все, кто когда либо носил тельняшку и голубой берет, — бесстрашные бойцы, готовые в любой момент выполнить любую поставленную задачу. Здесь мы также имеем дело с наме -ренным смешением формальной принад лежности к воздушно десантным войскам (тельняшка и берет и воинская доблесть). Здесь имеет место репрезентация озна чаемого посредством означающего, в результате чего мы получаем следующий смысловой концепт — «мужчина в голу -бом берете и тельняшке — десантник, десантник — храбрый и сильный боец, истинный защитник Отечества». Таким образом, хотя пьяный мужик в голубом берете и тельняшке, залезший в фонтан 2 августа, сам по себе и не является симво лом воинской доблести, т.к. он слишком реален: пьян, толстоват, староват для этой социальной роли, но в то же самое время эта реальность отодвинута на второй план, ее заслоняет концепт мифа — «десантник — храбрый и сильный боец, истинный защитник Отечества». Концепт выходит на первый план, и реальность становится заимствованной.

В картине мира, созданной на основе мифологической парадигмы, основ ную смысловую нагрузку несет кон -цепт — «конденсат неоформившихся, неустойчивых, туманных ассоциаций»1. Недостатки и изъяны реальных объектов легко теряются в мощном концептуаль ном пространстве правильно выстроен ного мифа.

Важно подчеркнуть, что сам процесс выбора мировоззренческих координат в мифологической парадигме очень редко протекает произвольно и, как правило, не основывается на рефлексии. Сила мифа заключается в его неосознаваемости, зна ния в данной системе мировоззренческих координат не терпят рефлексии. Поэтому из того, кто начинает обдумывать мифо логемы и сущность своих новых ролевых изменений, например как воина — десант -ника, скорее всего настоящий десантник уже не выйдет. Мифологическая парадигма задает роль, воспитывает, придает форму, определяет типовые образцы мышления и действия, но только на основе нерефлек сируемости человек становится в полной мере тем, кого он играет2.

Военная составляющая современной мифологии представлена рядом охра -нительных, консервативных тенденций: удержание территории, сохранение куль туры, возвращение утраченных позиций на мировой арене и т.д.

Хорошо известно, что никакая воюю -щая армия не может обойтись без идео логии, а идеология, в свою очередь, — без опоры на мифологию, поскольку только концептуальная глубина мифа в состоя нии обеспечить эффективность идеоло гического влияния на общество и армию. И напротив, раздробленность, измель-ченность, противоречивость, информа ционная избыточность мифотворческого потока сегодня используется как сред ство информационного противоборства, которое представляет не менее серьезную угрозу для современных армий, чем ору жие массового поражения.

Оптимизация влияния мифологии на сознание современных военнослужа щих может в значительной степени спо собствовать разрешению мировоззрен ческого кризиса современной армии. Только используя концептуальную глу бину мифа, можно выстроить полноцен ное системное практически ориентиро ванное мировоззрение. Использование концептуально оформленных мифологем может стать эффективн ым средством формирования мировоззрения военнос лужащих, обеспечения их консолидации и противодействия разрушению глубин ных мировоззренческих основ. При этом важно помнить, что полное избавление от мифа невозможно, т.к. даже внутри выхолощенной научной рациональности остается достаточное пространство для мифа. Особенно важно помнить, что без мифологии не может существовать ника кой идеологический проект, а без идеоло гии — ни одна армия, и это необходимо учитывать при строительстве перспек тивного облика вооруженных сил.