Милосердное служение православного Свято-Сергиевского богословского института в Париже

Каким могло быть милосердное или социальное служение Богословского института имени преподобного Сергия Радонежского? Не знаем ли мы его прежде всего как преемника дореволюционных духовных академий, сохраняющего и развивающего богословскую науку Русской Церкви в условиях эмиграции? Задача данной статьи — показать, что, помимо богословских задач, преподаватели и студенты парижского института ставили и определенные социальные цели. Время и условия их существования не позволяли оставаться только возвышенными от мира сего иереями, лекторами и исследователями. Более двух миллионов изгнанных из России соотечественников только первой волны эмиграции ждали от выпускников института и духовной, и человеческой, и материальной поддержки. Как же она осуществлялась?

Милосердное служение Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже можно рассматривать в трех аспектах.

Создание и деятельность института

Само создание института было чудом милости Божией и плодом жертвенных усилий устроителей и благотворителей. Несомненно, что его студенты и преподаватели, зная, какой ценой создавался и содержался институт, не могли не чувствовать ответную благодарность и соответствующим образом старательно учились, чтобы послужить русскому народу в изгнании. Также с самого начала деятельность института мыслилась как создание богословских и культурологических мостов между православием и западным миром, который во многом и являлся главным жертвователем на русское, а позже на общеправославное высшее образование. В России не был построен диалог с инославным сообществом. Но если ты после трудных скитаний

оказался в сердце Европы, то волей-неволей приходится осознать, кто живет рядом с тобой, каковы его представления о спасении, есть ли между нами что-то общее.

Преподаватели и студенты

Вторым аспектом милосердного служения Свято-Сергиевского института являлась разнообразная социальная деятельность его преподавателей и студентов. Здесь нужно отметить студенческое Братство имени прп. Сергия Радонежского, которое занималось просветительской и издательской деятельностью, посещало больных русских беженцев, служило братские «даровые панихиды» на парижских кладбищах, собиралось на ежегодные встречи выпускников института.

Ректоры, деканы, преподаватели, каждый в свою меру, помимо управления и чтения лекций, осуществляли свое милосердное служение. Отец Сергий Булгаков и Г. П. Федотов поддерживали объединение «Православное дело» — самый известный социальный проект русской эмиграции, основанный монахиней Марией (Скобцовой). Православная столовая и приют на улице Лурмель, 77, были известны всему Парижу. Отец Василий Зеньковский, философ, педагог, психолог, возглавлял Русское студенческое христианское движение (РСХД) — крупнейшее молодежное объединение русского зарубежья, имевшее и социальное направление деятельности (больницы, столовые, приюты, помощь лагерям военнопленных). М. М. Осоргин, преподаватель литургики, собирал у себя в квартире студентов на чашку чая, поддерживал их в учебе и трудных жизненных выборах.

Постановка социальной проблемы

Наверное, важнейшим аспектом милосердного служения Православного Свято-Сергиевского богословского института является постановка самого вопроса о социальном служении Церкви. В силу исторических причин в России такое служение давно перешло в руки государства. Указывая на раннехристианскую Церковь и эпоху Византии, авторы нижеприведенных статей призывают вернуться к церковному социальному служению. Непременным направлением духовного образования в институте было раскрытие, разбор, обличение теоретического марксизма, большевизма, социализма в Советской России. Принудительное и уравнивающее всех граждан решение социальных вопросов, жестокость и беспощадность коммунистического режима вызывали иные, христианские решения и общественные проекты, связанные с Церковью. «Ров между Церковью и миром должен быть засыпан», — писал Г. П. Федотов в работе «Социальное значение христианства».

Прот. Георгий Флоровский в статье «Социальная проблема в Восточной Православной Церкви» пишет: «Церковь есть такое общество, которое требует для служения Богу всего человека и предлагает оздоровление и исцеление всему человеку, а не только его „душе“» [Флоровский, 2005, 607]. .

Подборка ряда отрывков из работ социального направления призвана проиллюстрировать практические и теоретические подходы преподавателей Свято-Сергиевского института к церковной социальной теме.

«18 июля… Волею Божьей, предстательством преподобного Сергия, в этот день, около 4 часов дня, столь дорогое и родное Сергиевское Подворье было куплено на публичных торгах. <…> Итак, 18 августа владыка был введен во владение. Теперь нам оставалось собрать 321 000 франков до 30 января. <…> Пожертвования поступали в большинстве случаев маленькими суммами… Однажды поздно вечером постучалась в ворота какая-то бедная старушка… и суёт мне 10 франков с просьбой помолиться о рабе божией Марии. Или… возвращаемся мы с о. Георгием Спасским из-за города в Париж. На вокзале St. Lazare… носильщик… сует ему 25 франков на Сергиевское

Подворье от себя и двух товарищей. <…> И сколько раз Господь, предстательством нашего небесного покровителя, преподобного Сергия, чудесно охранял Подворье и помогал в трудные, порою почти безнадежные минуты» [Бобринский, 2010, 637, 645, 647, 650].

Михаил Михайлович Осоргин, чьими трудами и заботами осуществилась покупка здания Сергиевского подворья, преподавал литургику в Православном Свято-Сергиевском богословском институте в Париже (далее — ПССБИ). Его теплое отношение к студентам и любовь к своему регентскому делу, богослужению, передавались всем, знавшим его.

«Письмо в редакцию. Милостивый государь, господин редактор! Не откажите в любезности напечатать в одном из ближайших номеров Вашей уважаемой газеты нижеследующее письмо студентов Православного Богословского института в Париже: В № 6817 Вашей газеты было напечатано обращение о. архимандрита Никона к его духовным чадам, друзьям и знакомым, в котором о. архимандрит просил сделать пожертвование на питание студентов Богословского института, как подарок к его именинам. Общая сумма пожертвований по его призыву достигла 5.500 франков. Почти вся она израсходована на покупку для студенческой столовой продуктов первой необходимости. Студенты института приносят всем жертвователям свою искреннюю глубокую благодарность. Особую признательность выражаем о. архимандриту Никону, явившемуся не только инициатором сбора, но и много потрудившемуся для него, а также и анонимному жертвователю с инициалом Б. Л., приславшему 3000 франков. Наше сердечное спасибо всем жертвователям и редакции газеты за ее труды и любезное содействие сбору пожертвований. В один из ближайших дней на Сергиевском Подворье студентами будет отслужен молебен о здравии и спасении всех жертвователей. Примите уверение в нашем искреннем уважении и почтении. Студенты: (следует 15 подписей. — прот. Г. П. ). 23 января 1949 г. Париж» [Последние новости, 31.01.1940, № 6883, 4].

Помощь институту осуществлялась разными путями. Имена жертвователей студены могли прочесть, например, в газете «Последние новости», которая организовывала сбор пожертвований на разные социальные нужды: русским инвалидам, приютам, русским военнослужащим Французской армии, отдельным нуждающимся.

«СТУДЕНЧЕСКОЕ БРАТСТВО ИМЕНИ ПРЕП. СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО (1927– 1952). В конце 1927 года среди студентов Прав. Бог. Института возникла мысль организовать по примеру Московской Духовной Академии, и при здешней парижской высшей духовной школе Братство имени преп. Сергия. Первоначальной целью Братства было сближение учащихся в Академии для взаимной духовной поддержки. Вскоре, однако, общая молитва и духовная работа над собою вывели Братство на путь внешнего служения Православной Церкви. В настоящее время деятельность Братства выходит далеко за пределы Сергиевского Подворья и представляет общецерковный интерес. <…> Деятельность больничной комиссии Братства, существующей со времени возникновения Братства, сводится к удовлетворению духовных и материальных нужд русских беженцев, по преимуществу больных, в Париже и его окрестностях. Духовная помощь заключается в совершении разного рода церковных треб, раздаче книг духовного содержания, крестиков и иконок. С первых же лет работы Братства студенты, священники, иеромонахи и певцы взяли на себя подвиг даровых панихид в родительские субботы и в Радоницу на парижских кладбищах, где раскиданы могилы преимущественно бедных русских. Война прервала как издательскую, так и эту работу. С окончанием войны Совет Братства возобновил служение братских панихид. За послевоенные годы было их отслужено уже свыше 200» [Церковный вестник, 1954, № 2 (47)].

Все студенты проходили практику просветительского и социального служения в рамках студенческого братства имени прп. Сергия Радонежского, в него входили учащиеся и выпускники ПССБИ. Эта деятельность помогала им в дальнейшем церковном служении.

«От Братства… Четыре года, по милости Божией и ходатайству небесного покровителя нашего преподобного Сергия и при вашей, читатели, поддержке: от кого лептой, от кого трудом по распространению, от кого сотрудничеством, а от кого молитвой, мы имели радость быть „делателями жатвы Господней“, посылая наши Листки во все уголки русского рассеяния. 50 номеров в количестве 86 000 экз. разошлись по белу-свету, неся с собой православное церковное слово. Великое спасибо и низкий поклон вам, дорогие друзья!» [Сергиевские листки, 1931, № 12 (50), 2].

Важнейшим делом студенческого братства ПССБИ было издание просветительских «Сергиевских листков», в них размещались различные материалы: от проповедей ректора института о. Сергия Булгакова до объявлений о пожертвованиях на обнищавшие русские афонские монастыри.

«А в конце 1926 года, заботами владыки митрополита и энергией церковного старосты П. А. Вахрушева, построен на спуске с горы новый двухэтажный домик, в нижнем этаже которого приспособлен свечной завод, а в верхнем этаже открыта была бесплатная амбулатория имени св. патриарха Тихона для приема приходящих больных русскими врачами, изъявившими согласие потрудиться на пользу страждущих соотечественников, особенно в воскресные дни, когда другие амбулатории бывают закрыты» [Давыдов, 1999, 32].

Как и при многих приходских храмах русского зарубежья, при храме Сергиевского подворья действовала амбулатория для приходящих больных. Жертвенное бескорыстное служение русских врачей было очень востребовано.

«Булгакову чужды в равной мере как односторонняя, так сказать, обезбожен-ная культура, так и односторонняя идеология мироотрицающего христианства. Он не приемлет альтернативу „Бог или мир“; для него всегда предстоят „Бог и мир“ в их творческом Богочеловеческом единстве. Человек должен быть ответственным за свои дела в мире; он должен вкладывать в них силу своей мысли и пламень совей любви. Если аскетизм выражается в освобождении себя от ответственности за мир, то он носит ложный, нигилистический характер. Подлинный аскетизм является величайшей культурной и творческой силой в мире» [Булгаков, 1997, 374].

Прот. Сергий Булгаков еще в первой своей большой философской работе «Философия хозяйства» высказал озабоченность о социальной справедливости в мире. Он поддерживал идею христианского социализма и считал, что забота о посюстороннем благе для человека не постыдна для Церкви и человек ответственен за этот мир.

«Уже с первого съезда Движения (в 1923 г. в Пшерове) была выдвинута идея „оцер-ковления жизни“, т. е. связывания всех тем жизни с благодатными силами Церкви. Перед лицом того, что мы находим в европейской и русской культуре, это означает не что иное, как сознательное противление принципам секулярной культуры. <…> Преображение жизни и культуры в свете христианства может быть осуществляемо только через внутреннее преображение нашего духовного мира, нашей внутренней жизни. Это есть внутреннее оцерковление души, требующее непрерывной работы над собой, непрерывного связывания своего „естества“ с Церковью через богослужебную жизнь, через таинства» [Зеньковский, 2008, 386, 387].

Протопресв. Василий Васильевич Зеньковский, бессменный руководитель Русского студенческого христианского движения, своими педагогическими, философскими и пастырскими работами всесторонне освещал и выдвигал главную идею РСХД — идею оцерковления всей жизни, в том числе и ее социальной составляющей. Изданные им сочинения русских детей о их скорбной жизни во время революции и в изгнании не могли оставить равнодушными никого, кому были дороги детские судьбы.

«Христианская любовь — совсем не просто харитативная эмоция. Христиане должны не просто быть тронуты страданиями, нуждой и убожеством других людей. Они должны понимать, что социальные беды являются продолжением мучений Христа, все еще страждущего в лице членов Своего Тела. Нравственная ревность и пафос Златоуста коренилась в ясном видении Тела Христова» [Флоровский, 2005, 600].

Прот. Георгий Флоровский не только говорил в отдельной статье о постановке социальных проблем в церковной мысли, но и приводил свидетельства милосердного служения среди святых отцов, таких как Василий Великий, Иоанн Златоуст.

«Живя милостыней мира, монастырь отдает ему от своих избытков. Близ самого монастыря Феодосий построил дом нищим, слепым, хромым, „трудоватым“ (больным) с церковью во имя св. Стефана, и на содержание этой богадельни шла одна десятая часть всех монастырских доходов. Каждую субботу Феодосий посылает в город воз хлебов для заключенных в тюрьмах. <…> Таков Феодосий всегда и во всем: далекий от односторонности и радикализма, живущий целостной полнотой христианской жизни. <…> Придет время, и Русская Церковь станет перед задачей нового крещения обезбоженной России. Тогда на нее ляжет ответственность и за судьбы национальной жизни, тогда окончится двухвековая отрешенность ее от общества и культуры. И опыт общественного служения древних русских святых приобретет неожиданную современность, вдохновляя Церковь на новый культурный подвиг» [Федотов, 1990, 64, 66, 239].

«Суть федотовского понимания общественного подвига наиболее точно выражена в его работе, специально посвященной этому сюжету («Социальное значение христианства). <…> Глядя с оптимизмом в будущее России, Георгий Петрович возлагал, однако, особые надежды именно на вековые традиции русской духовности…» [Галямичева, 2009].

«Русское монашество с самого начала получило значение социального служения… Духовничество, проповедь, влияние на мирян было одной из главных задач древнерусских иноков. Беря на себя подвиг поста, молитвы и измождения тела, для мирян русский подвижник нес преимущественно завет Христовой любви к ближнему. Трудно найти житие древнерусского святого, в котором бы не светилось милосердие, направленное на утешение всех человеческих страданий» [Федотов, 1991, 92].

«В христианстве должна проснуться социальная совесть, и оно должно противостоять бездуховности и бесчеловечности современного мира, отрицая антихристово добро как искушение, ведущее к гибели… Ров между Церковью и миром должен быть засыпан. Она обязана стать составной частью общества, но отнюдь не государства» [Киселев, 2004, 296].

Георгий Петрович Федотов, первый преподаватель русской агиологии, говоря о наших святых, не мог не упомянуть об их милосердном отношении ко всему окружающему миру, которое выражалось как в создании общественных институтов (больницы, приюты), так и в личной благотворительности. Он призывал не делить церковное и мирянское благочестие.

«Путь социального преступления, путь революционно-коммунистический; он утверждает и декретирует лишение свободы, имущества и жизни в качестве необходимых средств для достижения своей цели. Это путь умаления индивидуальной свободы и свободной индивидуальности. Направление всего пути определяется закон-ническим идеалом абсолютно властвующей коммуны» [Вышеславцев, 1962, 31–32].

Борис Петрович Вышеславцев, преподаватель этики и права ПССБИ, отличался тщательным разбором и беспощадной критикой коммунистических утопий. Хотя в целом к происходящему на Родине, в России, относился трепетно и готовил студентов к служению на ее благо.

«Как хорошо быть членом церковной семьи, как тогда просто помогать и получать помощь! Ведь даешь Господу и получаешь от Него. Как радуют и как много добра делают наши маленькие милостыни на тарелку бедных при выходе из храма, эти постоянные пакеты с вещами и продуктами от неизвестных, которые оставляют свою жертву просто на пороге храма. Большинство из нас даже и не подозревает то, что эти наши маленькие усилия есть служение Господу и Церкви, есть прославление Правды Божией и храма Его на земле» [Кульман, 2000, 152].

Выпускник института еп. Кампанский Мефодий — один из тех, кто наилучшим образом воплотил милосердные заветы своих преподавателей. Среди разнообразных его служений — организация разностороннего приходского служения в Аньере, возобновление русских паломничеств в Святую Землю, издание многочисленных книг, а также журналов, наиболее известный из которых, «Вечное», выходил под его редакцией более 26 лет.

«Евхаристия может совершаться только в определенном месте, но совершается она за весь мир. И кроме того, совершив свое путешествие в Царство Божие, христиан действительно посылают в мир для приготовления его к тому, чтобы стать Царством Божиим. Для этой цели они должны действовать совместно, пользоваться теми средствами, которые предоставляет мир, быть понятными мирскому человеку, а на более глубоком, онтологическом уровне воспринимать мир как творение Божие…» [Мейен-дорф, 2018, 918].

Историк Церкви, выпускник и преподаватель ПССБИ протопресв. Иоанн Мейен-дорф считает милосердное служение в миру продолжением Евхаристии, а не только рассматривает богословские, святоотеческие и исторические затруднения разного характера, размышляя об историческом пути Церкви.

Описанный перечень служений Православного Свято-Сергиевского богословского института относится к 30–40-м годам прошлого столетия. Каждый человек, каждый выпускник или преподаватель на Сергиевской горке, внес свою лепту не только в богословскую науку, но и в науку милосердия. Современное состояние ПССБИ только отдаленно напоминает его славное прошлое. Тем не менее, это наследие бесценно. Изучение этого единства христианского делания, которое было явлено в деятельности русских пастырей и богословов, может пригодится нам и сегодня.

Знание источников финансирования и поименно жертвователей, молитва за них могла бы стать важным воспитательным фактором в учебном процессе богословского образования. Студенческое братство, несущее разнообразное служение, в том числе социальное, поможет учащимся стать членами единой семьи, заботящейся друг о друге и о страдающих людях. Знание острых социальных проблем России и мира, теоретическая подготовка к их решению подготовит студентов и к практическому приходскому и преподавательскому служению в духе христианского милосердия.