Митрополит Тобольский Павел и сибирское летописание конца XVII века

В последние годы XVII века в Тобольске возникло несколько редакций Сибирского летописного свода (далее – СЛС). К созданию одной из них – Головинской (далее – ГР), по допущению Н. А. Дворецкой, оказался причастным митрополит Павел I, ибо она содержит известие о приезде этого владыки из Москвы в Тобольск в 1678 году [2: 59, 115, ср. 71]. (Точнее, новый митрополит прибыл в «столнейший град» Сибири год спустя.)

Насколько оправданно такое предположение и мог ли «святитель», без малого 13 лет находившийся во главе Тобольского архиерейского дома, сыграть какую-то роль в появлении и указанной – Головинской, – или более ранней – Книги записной (далее - КЗ), либо сложившейся впо-

следствии Нарышкинской редакции (далее – НР) обширного летописного свода, запечатлевшего перипетии истории «русской» Сибири со времен похода Ермака до кануна Петровской эпохи?

В КЗ подобно ряду предшествующих сообщений о тобольских архиереях1 говорится о приезде из Москвы в сибирский «царствующий град» 25 марта 1679 года митрополита Павла, хиротонисанного из чудовских архимандритов «в неделю» 21 июля предыдущего года2. Как повествуется в КЗ, в 1680/81 году в соответствии с государевой грамотой «привожен был и головою отдан» Павлу младший тобольский воевода стольник М. В. Приклонский. Его 6 января того же года отлучили от церкви «за презорство и гордость, и за неистовое ево житие, и блудо-деяние, и за непристойные и поносные речи», и 8 марта 1692 года М. В. Приклонский выехал в Москву «во отлучении под анафемою» от митрополита, и там не получил аудиенции у «великих государей» и патриаршего благословения, и хотя «последи постригся и посхимился», скончался, так и не дождавшись «прощения и разрешения, во отлучении от архиерея». Согласно КЗ, в 1684/85 году возвращавшийся из Якутска воевода стольник И. В. Приклонский в Тобольске на основании царской грамоты «за архиерейский понос сажен в тюрму на тюремном дворе и ко архиерею из приказныя полаты посылан был головою». По словам летописца, тогда же тюменский воевода стольник Т. Г. Ртищев «отсылан головою же ко архиерею (митрополиту Павлу. – Я. С.), и велено его (очевидно, государевой грамотой. – Я. С.) в тюрму садить. И он архиерея умолил, и простил его архиерей, а в тюрму не сажен по умолению боярскому (тобольского воеводы князя П. С. Прозоровского. – Я. С.)»3. 1 февраля 1682 года, вслед за получением грамоты царя Федора Алексеевича, – констатируется в КЗ, – сибирский митрополит выехал в Москву, откуда вернулся 2 января 1683 года4 , «того же дни и на гору, в соборную церковь, пришел из монастыря (Знаменского. – Я. С.) со кресты и служил, и стол у него был». (Ранее в старшей редакции свода говорится о поездках в столицу архиепископов Симеона и Корнилия5). В 1685/86 году по поручению тобольского владыки с его отписками царям Ивану и Петру, а также патриарху, как мы узнаем из КЗ, в Москву ездил «собору большаго» протопоп Константин Кубасов, и привезенными им в январе грамотами митрополит вызывался в «царствующий град». 4 февраля, в четверг мясопустной недели, Павел, «отслужа божественную литургию в соборной церкви и молебствовал», «не входя в полаты», отправился в Москву, куда прибыл в марте. Как поясняет летописец, владыка находился со второго приезда в сибирскую столицу «по второй же поезд к Москве из Тобольска 3 года и месяц един», а первая поездка продолжалась (о чем уже было сказано) 11 месяцев – с 1 февраля 1682 до 2 января 1683 года. В 1686/87 году Павел в третий раз отправился из Москвы в Тобольск; в «первоимянитый град» Сибири владыка прибыл 20 марта, в вербное воскресенье, к обедне, тогда он «шел на гору в соборную церковь из Знаменского монастыря со кресты и литургию служил»; после разрывающего повествование сообщения о «сидении» в Тобольске боярина князя П. С. Прозоровского «с товарыщи» с 11 апреля 1684 до 19 января 1686 года сказано, что очередное архиерейское «путешествие» продолжалось год и 10 дней6.

Обращает на себя внимание и летописное известие о том, что 27 октября 1685 года, во вторник, Павел освятил в Тобольске соборную церковь «своего строения каменную Успения Пресвятыя Богородицы»7, а следом в течение трех дней перенес останки прежних сибирских архиереев Макария, Герасима и Корнилия из деревянной Сергиевской церкви8 в соборную и положил их на правой стороне, подле стены, в трех гробницах. После освящения Успенского (Софийского) собора, как счел нужным сообщить анонимный книжник, «великий архиерей Павел скорбел близ четырех недель, и в той скорби маслом святым посвятился и споведался, и святых тайн Христовых причастился, и… подаде ему Господь Бог облегчение». По свидетельству летописца, в 1686 году «охочие» отправились на одном из 39 дощаников («митропольим») за солью на Ямышевское озеро (как и двумя годами прежде); при этом «войсковом караване» письменного головы стольника Г. Ф. Синявина находился соборный поп Афанасий. КЗ, работа над которой прервалась в 1688 году, завершается известиями о старообрядческих «гарях» в Каменке и на Юрмыче, пожаре в Тюмени, как «говорят… от раскольнаго ж вымыслу», новой попытке самосожжения в пустыни на Юрмыче («в ином месте»), куда были посланы «на разговор от архиерея собору большаго ключарь Иван Васильев», сын боярский «из приказной палаты» Афанасий Ушаков, подьячий Стефан; «и их (староверов. – Я. С.) де они разговорили»9.

Таким образом, самая ранняя из дошедших до нас редакций СЛС сохранила ряд более или менее подробных записей, которые, вероятно, появились в стенах Тобольского архиерейского дома, даже в окружении митрополита Павла: об отлучении им воеводы М. В. Приклонско-го, «посылке» к владыке «головою» И. В. При-клонского, прощении святителем Т. Г. Ртищева, поездках митрополита в Москву, перенесении Павлом останков прежних архиереев из Сергиевской церкви в соборную «своего строения», постигшей затем владыку болезни. Таким образом, в 1680-х годах его резиденция оставалась центром официального сибирского летописания наряду с воеводской «палатой».

ГР содержит десятки отсутствующих в КЗ преимущественно лаконичных записей, которые, скорее всего, сделаны в Софийском доме, учрежденном в 1620 году на востоке России. Таковы, в частности, известия о выезде хиротонисанного митрополита из Москвы в Тобольск 9 февраля 1679 года10, погребении Павлом своего предшественника на святительском престоле Корнилия 17 июля того же года11, «поставлении» архимандрита Матфея (с наделением его белой шапкой12) в енисейский Спасский монастырь «рукоположением» Павла 13 мая 1679 года, о доставке из Москвы в Тобольск к соборной церкви больших колоколов 18 марта 1680 и 17 мая 1684 годов (эти колокола повезли в Сибирь в январе 1679 и 1681/82 годов соответственно)13, пространный рассказ о возвращении митрополита из Москвы в Тобольск в «нынешнем» 1686/87 году (оказывается, 19 марта Павла, вступившего в 3-м часу дня в 1-й четверти в Знаменский монастырь, встречали в деревне Шишкиной, затем в Медянских юртах, а 20 марта, в цветоносное воскресенье, в 1-м часу дня к владыке на Софийский звоз прибыли разрядный воевода боярин А. П. Головин, многие протопопы и священники; митрополит из Знаменского монастыря «на гору взошел в 4-м часе дни и… служил обедню»)14. Если в КЗ лишь упоминается об освящении Павлом каменного Успенского собора 27 октября 1686 года, то благодаря ГР известно, что «почали ров копать» под эту церковь 3 июля 1681 года, ее стали «созидать» 22 апреля 1683 года, но, когда «склали церковный верх шеи немного не до главы», 17 июня 1684 года «паде у церкви столбы и обломилися своды, и верх весь паде внутрь церкви», строительство которой возобновилось в 1684/85 году; она была «совершена» и освящена в октябре 1685 года. В ГР налицо еще почти два десятка записей, где с точностью до дня определено время закладки, окончания строительства и освящения церквей, главным образом в Тобольске15. По сведениям летописца, 28 апреля 1679 года, «в неделю Фомину», была заложена Троицкая церковь на святительском дворе, освященная 30 августа того же года; 4 апреля 1679 года в Тобольске стали сооружать Никольскую церковь с приделом Димитрия Солунского, освященную спустя восемь месяцев (3 декабря); 21 марта 1680 года освятили Троицкую церковь, заложенную «на прежнем месте… у прежнего гостина двора», 1 июня 1679 года; через 12 дней была заложена церковь «во имя Вход во Иерусалим... на прежнем месте, что на торговой площади» (освящение состоялось 5 июня 1681 года); к 23 сентября 1679 года относится «совершение и освящение» церкви во имя Сергия Радонежского, заложенной 6 июля того же года «на святительском дворе над телесы прежних архиереев», на месте бывшей «преукрашенной» Троицкой церкви; в мае и июне 1681 года были заложены Вознесенская церковь в городовой стене и Троицкая возле этой стены, «гостина двора» (на старом месте); их освящение произошло в 1681/82 и 1682/83 годах соответственно (все эти храмы возвели взамен сгоревших в страшном пожаре 29 мая 1677 года)16. В течение 1679/80–1680/81 годов, если следовать ГР свода, велось строительство каменных палат на Софийском дворе. К маю 1679 года в этой летописи «о Сибирсьтей стране и о начале, где царие царствоваху и князи князяху… и о бывших временах в Сибири по взятии... и о поставлении... града Тоболска и протчих сибирских гра-дов»17 отнесена закладка церкви во имя Евфимия Суздальского в софийском селе Преображенском, что в Тобольском уезде (ее освятили в августе того же года). По данным ГР, 17 мая 1680 года

«в вечеру» на Абалаке до основания сгорели Богородицкая и Преображенская церкви с колокольней, но иконы удалось спасти, их поставили в сооруженную на следующий день часовню, а образ Знамения 8 июля отнесли в тобольскую Троицкую церковь; уже в мае 1680 года на Аба-лаке заложили Преображенский храм, освященный в августе, и туда перенесли иконы, в том числе образ Знамения Богородицы, из сгоревших церквей. После случившегося в Тобольске 7 августа 1680 года пожара, в октябре того же года, под горой, где размещалась колокольня, была заложена и освящена в том же году Богоявленская церковь. В ГР СЛС упоминается о том, что 22 июля 1683 года около церкви Сергия Радонежского начали копать ров для каменной соборной колокольни; ее «совершение» летописец приурочил к 1684/85 году, когда на Софийском дворе были заложены и святые каменные ворота с церковью Сергия Радонежского (деревянную церковь Сергия перевезли в софийское село Пре-ображенское)18.

В ГР мы находим и заметки о строительстве в Тобольске деревянной церкви во имя Владимирской Богоматери (на прежнем месте, под горой) в 1686 году и (по митрополичью благословению) каменной Троицкой церкви три года спустя. Подробно рассказывая о сооружении в 1688 году в «начальном граде» Сибири земляного вала и рва, летописец отметил, что около Софийского двора был «поставлен» острог, а владыка «построил ныне башни и меж башнями стены каменные». По его «челобитью», как сообщается в ГР, с 20 пудов слюды, обнаруженной в Тобольском уезде, за Чумляцкой слободой, отдали «на строение окончин к соборной церкви». В той же редакции СЛС имеется указание на освящение митрополитом 27 июня 1689 года церкви Петра и Павла, воздвигнутой на средства боярина А. П. Головина, и упоминается (в двух списках летописи) о дарах этого тобольского воеводы архиерею и причту вслед за освящением храма.

В ГР обстоятельно рассказывается о возникновении Утяцкой слободы и состоявшейся там (после неудачной попытки игумена Далмато-вой пустыни Исакия уговорить раскольников) массовой «гари», причем отмечено, что бежавшие из слободы старцы умерли в Тобольске в 1682/83 году, а некоторых из них сожгли в следующем; под 1686/87 годом (как и в КЗ) говорится о старообрядческих самосожжениях в Каменке и на Юрмыче. Но если в КЗ утверждается, что в Каменке 27 марта сгорели Покровская и старая церкви «с людми от пороху», были убиты бревнами и раскольники, как говорят, сожгли с собой «человек с полтретьяста», то в ГР сообщается о загоревшейся «с ысподи» одной церкви, куда собралось с 300 «всяких чинов» местных жителей, некоторые из которых «выкидывались в окна». По свидетельству создателя КЗ, в «раскольной пустыни», «на Юрмыче близ Киргинские слободы, что в Верхотурских уездах», сгорело «близ» ста человек. В ГР же сказано о погибших на Юрмыче, но в Тобольском уезде - 30 «и болши» крестьян с женами и детьми. В той же редакции СЛС говорится (о чем в КЗ мы не прочтем) о старообрядческой «гари» на Тегени (в Тюменском уезде) и в Куярской слободе на Пышме.

«Слогатель» ГР, наконец, сообщил о том, что 26 июня 1691 года «в 9 часу дни» тобольский митрополит «заскорбел скоропостижною болез-нию»: «язык и правая рука и нога заболели и памяти не стало, и бысть от того языком гугнив августа до последних чисел»; в 1691/92 году по царскому указу Павел выехал в Москву, но в дороге «болезнь паки усугубися», и, не доехав до Соли Камской, на Верхотурском волоке, «зовомо на Чикмане», в январе владыка скончался19.

Как нетрудно заметить, в ГР свода отсутствуют многие известия КЗ, которые можно возвести к владычному летописцу того времени, когда митрополитом Тобольским являлся Павел I: о наказаниях М. В. и И. В. Приклонских, прощении архиереем Т. Г. Ртищева, перенесении в Успенский собор останков прежних сибирских святителей, последующей болезни митрополита, его отъезде в Москву в 1686 году, продолжительности второго «путешествия… архиерейского» в столицу20 и пребывания в Тобольске до начала этой поездки, первых старообрядческих самосожжениях и предотвращении повторной «гари» на Юрмыче. Зато в ГР насчитывается три десятка сообщений такого рода, которые мы не найдем в КЗ (о церковном строительстве в Тобольске и поблизости от него21, о времени отъезда Павла из Москвы на свой «богопорученный престол», погребения этим владыкой митрополита Корнилия, «поставления» Павлом архимандрита енисейского Спасского монастыря Матфея, доставке из столицы колоколов, старообрядческих «гарях» в Утяц-кой слободе и на Тегени, освящении митрополитом Петропавловской церкви, его предсмертной болезни и кончине). Кроме того, в ГР гораздо подробнее, нежели в КЗ, сообщается о встрече вернувшегося из Москвы владыки 19 и 20 марта 1687 года, названного «нынешним», то есть рассказ написан по горячим следам. Думается, источником ГР послужил созданный в окружении Павла I (прежде всего об этом выразительно свидетельствуют строки, отведенные его болезни накануне смерти и кончине) летописец, отличающийся от использованного в КЗ, – летописец, фиксировавший главным образом факты церковного строительства в Тобольске, на Абалаке и в селе Преображенском.

В НР – следующей по времени создания за ГР - сказано про обрушение «верха» строившегося Успенского Софийского собора 26 (а не 27) июня 1684 года; при этом объясняется, что «столпы тонкости ради не удержаша великия тягости.

А паде в нощное время, а людей Бог милостию своею сохранил»22.

В НР свода сообщается, что 300-пудовый колокол для Успенского собора, привезенный из Москвы 17 мая 1684 года, отлили по благословению митрополита Павла «на домовые казенные денги». Если из ГР нам известно о закладке в июле 1685 года каменной Знаменской церкви в тобольском Знаменском монастыре, то в НР (а также ТР) речь идет о Преображенской церкви этой обители, заложенной в 1684/85 году и освященной 6 сентября 1690 года²³. В ГР упоминается о том, что каменную Троицкую церковь «подле малой город» «обложили» по митрополичьему благословению в октябре 1689 года. В НР и двух более поздних разновидностях СЛС сказано, что эта церковь, «совершенная и освященная» 3 сентября 1690 года, «строена на софейские казенные денги и на ево (Павла. - Я. С. ) архиерейские, ке-леные (келейные. - Я. С. ) денги ж по ево обещанию». В НР сравнительно с ГР есть еще четыре записи о церковном строительстве в Тобольске и его окрестностях. Таковы сообщения о закладке 17 сентября 1690 года на Софийском дворе у палат сенной церкви во имя сорока мучеников, «иже в Севастийском езере» (ее освящение состоялось уже 13 октября того же года), закладке каменной Владимирской церкви «под горою у торга» 23 июля 1691 года, каменной Знаменской церкви на Абалаке 8 июля 1683 года (митрополит освятил ее 8 октября 1690 года), каменного Преображенского храма в софийском селе Преображенском 5 октября 1690 года (освящение состоялось 30 сентября 1691 года)²⁴. Создатель НР дополнил сообщения своего предшественника о «гари» в Каменке, вдобавок поведал о самосожжении староверов на реке Березовке и указал, что «гарь» в Куяровской слободе произошла в деревне Боровикове. Кроме того, в НР в отличие от предыдущих повествуется о том, что в Каменке (в 20 верстах от Тюмени) собралось с 400 прихожан, а многие прыгавшие из окон загоревшейся церкви «высоты ради убивалися до смерти, а иные ломали руки и ноги». «Гарь» на Юрмыче, унесшая жизни 50 с лишним человек (а не сотни или 30 «и болши»), как следует из НР, состоялась в 1687/88 году, то есть на год позднее, чем утверждалось в КЗ и ГР. На Тегени, что в 50 верстах от Тюмени, по данным «списателя» НР, погибли как минимум 300 человек (в ГР же утверждалось, что около 60). Наконец, вслед за известием о смерти митрополита Павла в НР сказано, что он в Тобольске «пас церков Божию лет» (для их обозначения оставлено место)²⁵. Скорее всего, интересующие нас сведения НР почерпнуты из того же митрополичьего летописца, к которому часто обращался «слогатель» ГР СЛС.

Насколько известно, в конце XVII века местные иерархи были причастны к летописанию в Новгороде Великом, Вологде, Ростове, так что появление в стенах Тобольского архиерейского дома повременных записей, отражающих события святительства Павла I, является для того периода в значительной мере типичным.

Оказавшись во главе Сибирской епархии, этот владыка мог санкционировать ведение летописания в Тобольске, поскольку оно становилось там уже традиционным, существовало при «первопрестольном» митрополите Корнилии, а не исключено, и ранее - в годы, когда «архиепископство» в «русской» Сибири занимал Симеон (1651–1664). Учтем также, что до «поставления» в тобольские митрополиты Павел являлся архимандритом Чудова монастыря – давнего центра летописания. Возможно, новый святитель привез с собой за Урал созданную в этой обители летопись, послужившую источником «общерусских» известий СЛС [7: 147]. Этот свод, между прочим, должен был запечатлеть деятельное участие Павла в церковном строительстве и борьбе с нарушениями религиозных и бытовых норм местными администраторами, так что митрополит мог заниматься «летописным делом» и по личным мотивам, и стремясь укрепить авторитет самой обширной российской епархии.

Рассмотрение «церковных» известий ГР и НР СЛС, а также КЗ склоняет к мысли о том, что в 1678-1692 годах, когда митрополитом Тобольским являлся Павел, видимо, не без его участия в архиерейском доме возникли два летописных сочинения, запечатлевшие, причем с разной степенью полноты, многочисленные факты строительства храмов, поездок владыки в Москву, доставки оттуда колоколов для Успенского Софийского собора, а также перенесения в этот собор останков архиепископов Макария и Герасима, митрополита Корнилия, наказаний воевод, самосожжений раскольников. Стало быть (вопреки мнению Е. К. Ромодановской [4: 88], [5: 48], [6: 421]26), в конце XVII века Тобольский архиерейский дом оставался центром летописания наряду с воеводской «избой». Сложившиеся там произведения (в форме повременных записей) явились источниками нескольких редакций СЛС, в которых изложение иногда доводилось до событий последних месяцев.

* Исследование выполнено в рамках проекта РФФИ и Департамента образования и молодежной политики ХМАО-Югры № 18-49-86002.

Solodkin Ya. G., Nizhnevartovsk State University (Nizhnevartovsk, Russian Federation)

* This study was conducted with the support of the Russian Foundation for Basic Research and the Department of Education and Youth Policy of Khanty-Mansi Autonomous Area-Yugra № 18-49-86002.