Многообразие подходов к характеристике правовой культуры

В современной юридической науке широко обсуждаются теоретико-правовые и научно-прикладные проблемы общего понимания правовой культуры и интегрированных ее компонентов. Однако приходится констатировать, что среди ученых-исследователей отсутствует единый подход при разработке проблем теории правовой культуры. В то же время, определение категории «правовая культура», раскрытие содержания и анализ сущности, несомненно, будут способствовать эффективной работе по ее дальнейшему повышению, неуклонному соблюдению законности и правопорядка.

Таким образом, возникает объективная необходимость преодоления противоречий между потребностями гражданского общества в высокой правовой культуре, с одной стороны, и уровнем теоретико-правовой разработанности проблемы – с другой.

Чтобы лучше уяснить суть проблемы, совершим небольшой культурно-исторический экскурс.

Перемещение центра внимания в истории общества на мировоззрение человека, его культуру, религиознофилософские установки, систему ценностей и привели к формированию и применению в правоведении такого понятия как «правовая культура». Это означало отход от позитивисткого понимания права как единственно верного, исследования права как уникальной категории того или иного социума с использованием достижений юридической доктрины, а также этнографии, правовой антропологии, социологии, философии права, сфер его применения, взаимодействия с другими соционормативными системами, прежде всего, с такими, как религия и мораль. Необходимость изучения с культурологических позиций современных обществ диктуется и практическими политико-правовыми задачами, связанными с обострившимися в последнее время межцивилизационными конфликтами и противоречиями, которые нередко выражаются в спекулятивном противопоставлении различных религиозных, соционормативных культур.

В настоящее время понятие «правовая культура» приобретает парадигмальный смысл. Однако остается спорным в силу дискуссионности категорий его составляющих – «право» и «культура».

Между тем эти понятия сложно рассматривать по отдельности. Они «органично включены в производственноэкономические структуры и посредством деятельности людей оказывают на них влияние соответственно содержанию и направленности нормативных компонентов культуры»1.

Люди различных культурных сообществ имеют разные представления равенстве и социальной иерархии, о свободе и принуждении и т.д. Все это не может влиять на нормы их поведения и способы их реализации в организованном обществе. «В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, – пишет Л.С. Гуревич, – многогранна и многоаспектна культура»2.

Правовая культура представляет собой разновидность общей культуры, включает духовные и материальные ценности, относящиеся к правовой действительности3.

Современная юридическая наука выработала несколько подходов к трактовке правовой культуры, в числе которых антропологический, философский, аксиологический и содержательный и др.

Философский подход к правовой культуре находит отражение в концепции С.С. Алексеева, который утверждает, что «рассматривается как чисто аналитическое явление и представляет собой своего рода юридическое богатство, выраженное в достигнутом уровне развития регулятивных качеств права, некоторых правовых ценностей юридической

техники, совершенстве законодательства и правовой практики, которые в целом относятся к духовной культуре и правовому процессу общества»4.

С позиций антропологического (деятельностного) подхода является научная позиция Н.Н. Вопленко, по мнению которого «правовая культура есть процесс и результат творчества человека в сфере права, характеризующийся созданием и утверждением правовых ценностей. Правовая культура не имеет собственной предметности, а представляет собой один из аспектов общечеловеческой культуры, воплотившейся в праве и юридической практике. Творец, носитель и реализатор правовой культуры – личность»5. Также правовую культуру следует рассматривать «...как разновидность общественной культуры, отражающей определенный уровень правосознания, законности, совершенства законодательства и юридической практики и охватывающей все ценности, созданные людьми в сфере права»6.

Аналогичного подхода придерживается и В.П. Сальников, который считает, что правовая культура «... обязательно включает самого человека и его прогрессивную деятельность»7.

Посредством содержательного понимания категория «правовая культура» раскрывается через систему овеществленных и идеальных элементов, относящихся к сфере действия права и к их отражению в сознании и поведении людей8. Этой позиции придерживается Е.В. Аграновская, рассматривающая правовую культуру как систему взглядов, оценок, убеждений, установок относительно важности, необходимости, социальной ценности юридических прав и обязанностей, которые    формируют позитивное    отношение    к праву, законности, правопорядку, обеспечивают социально-полезное поведение в правовой сфере9.

Сторонники      аксиологической

(ценностной)       концепции       под анализируемым правовым понятием понимают    «...обусловленное    всем социальным, духовным, политическим и экономическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне развития     правовой     деятельности, юридических актов, правосознания и в целом в уровне правового развития субъекта (человека, различных групп всего населения),     а     также     степени гарантированности государством и гражданским обществом свобод и прав человека»10.

Другой подход наблюдается в исследованиях И.А. Иванникова. Правовая культура, по его мнению, «выражение государственно-правового         опыта конкретных социальных общностей и индивидов в материальных и духовных продуктах жизнедеятельности, в навыках и ценностях, которые влияют на их юридически значимое поведение. Говоря кратко, правовая культура – способность действовать «по закону», а не «по совести»11.    По нашему мнению, недостатком указанного анализа является обособление двух самостоятельных, в то же время взаимосвязанных граней единого явления культуры. Так, при исполнении судьей     своих     профессиональных обязанностей мы ожидаем не только одного формального, с точки зрения права, отношения к делу, но и внутренней преданности культурным установкам.

Раздельное существование правовых норм и культурных аспектов ведет к утрате социальной сущности правовой культуры. Поэтому культура судей, с одной стороны, является разновидностью общей и правовой культуры, а с другой – рассматривается как высокий уровень нравственной культуры, которая позволяет в каждом конкретном случае выбирать правомерный вариант поведения, способствует установлению правосудия, равного для всех.

Проблемы исследуемого юридического явления также разрабатывается зарубежными учеными-исследователями. В частности, правовая культура ими определяется посредством социально-правовых индикаторов, к которым относятся следующие: «право в книгах» – материальное и процессуальное; институциональная инфраструктура – система судов, правовое обучение, структура юридической профессии, парасудебные (альтернативные) правообеспечительные институты, юридические потребности и спрос, характеризующие уровень судебных процессов, правовое сознание12.

Несмотря на множественность подходов, в каждом из них существует рациональный аспект. Вместе с тем, нельзя считать любое определение абсолютно правильным, так как существует проблема понимания не только самой культуры, но и права. В зависимости оттого, что человек понимает под правом, в определенной степени складывается его осмысление и трактовка правовой культуры. Правовая культура, являясь неотъемлемым элементом социально-общественной жизни, при этом выполняет мировоззренческую, познавательную, интегрирующую, нормативную, коммуникативную и другие функции. Эти функции правовой культуры проявляются через основные ее структурные компоненты.

По мнению большинства теоретиков права, структурными элементами правовой культуры выступают компоненты юридической действительности в их особом ракурсе эталонов поведения, а именно: право (объективное и субъективное), правовые отношения, состояние законности и правопорядка, юридические учреждения, правосознание, правомерное поведение, -взятые в определенном уровневом состоянии. Помимо вышеуказанных структурных элементов правовой культуры, другие ученые-правоведы включают в него еще и юридическую науку, правовые акты. Указанные элементы находятся во взаимосвязи с другими сферами социальной жизни. Например, право входит в систему социальных норм; правоотношения – в систему общественных отношений и др. Вместе с тем, феномен «правовая культура» необходимо рассматривать как самостоятельное явление, имеющее собственное содержание и критерии, которые позволяют отграничить от других сфер общественной жизни. И, наконец, структурные компоненты правовой культуры не могут существовать вне человека, определенной группы или общества, в целом.

Если суммировать все высказывания, то можно определить, что правовая культура складывается из множества факторов, которыми являются: общий уровень правосознания, а тем

самым отношения к праву отдельных личностей, общества в целом, органов государства; уровень правотворческой деятельности – полнота и правильность отражения в правовой системе баланса интересов личности, социальных групп, общества в целом; общее состояние законности и правопорядка в государстве; уровень соблюдения права в правоохранительных органах, высокий профессионализм всех работников этой системы; уровень правовой активности всех субъектов права. В этой деятельности, конечно, должна проявляться повышенная правовая активность, предельная тщательность соблюдения всех юридических правил, процедур. Отсюда в содержание исследуемого нами культурного явления обязательно включается нравственное отношение к ней, подход к совершению действий, к формированию результата, наличие нравственных оценок деятельности.

По мнению З.Н. Каландаришвили, «правовая культура как разновидность культуры имеет еще и социальный характер, так как это неотделимая сторона жизни общества, неотделимая от человека как социально-органического существа. Она способствует сплочению людей, формированию сближающихся или подобных социальных качеств и черт в обществе»13. Юридическая культура встроена в институциональную систему социума, определяет характер отношения к формальным нормам в ходе развертывания социальных практик, качество и уровень правового государства и гражданского общества.

Таким образом, правовая культура – это широкое юридическое понятие, включающее в себя сложный комплекс явлений правовой жизни: правоотношения, правовое поведение, правосознание, правопорядок, законность и т.п. Безусловно, оно должно рассматриваться одновременно в двух аспектах – предметно-ценностном, как явление (комплекс     правовых     культурных ценностей, которые представляют собой условие для поступательного развития общества), и как процесс воспроизводства ценностей (способы усвоения и передачи этих ценностей в виде системы признанных и одобренных обществом стереотипов или моделей поведения для различных носителей культуры). Такое понимание основано на том, что право является одним из важнейших элементов культуры человечества в целом и оказывает активное воздействие на мировоззрение всего общества.