Модель дидактической системы формирования мировоззренческих взглядов студентов в образовательном процессе вуза

DOI:

П остановка проблемы. В настоящее время российская система высшего образования нацелена не только на передачу обучающимся предметных знаний и умений, но и на формирование у них комплекса общекультурных и профессиональных компетенций.

Поставленная перед вузами федеральными государственными образовательными стандартами высшего образования задача формирования общекультурной компетенции, сформулированная как «способность обучающихся использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции», требует проведения комплекса как теоретических, так и практических научных изысканий.

Анализ феномена мировоззрения показал, что оно формируются на базе предельно обобщенной системы знаний, которую личности необходимо усвоить, а важнейшие компоненты мировоззрения «взгляды» и «позиция» связаны между собой (мировоззренческие взгляды лежат в основе мировоззренческой позиции) [Барсукова, 2017].

Эти положения определили цель исследования: разработать авторскую модель дидактической системы формирования мировоззренческих взглядов студентов в образовательном процессе вуза.

Методологию исследования составляют руководящие документы в сфере высшего образования, а также работы российских и зарубежных авторов, в которых представлены различные научно обоснованные дидактические системы и опыт их реализации в образовательном процессе.

Обзор научной литературы проведен на основе анализа работ [Журбенко2, 2000; Клопов3, 2012; Колокатова4, 2008; Малкина5, 2005; Нуриев6, 2006; Тарбокова7, 2008; Тимонина8, 2005; Тупикин9, 2005; Egan et al., 2019; Gazdos, 2019; Gatti, Ulrich, Seele, 2019; Kuza, Hanifi, Koç, Stopfkuchen-Evans, 2018; Morales, 2018; Riley, 2018; Svetsky, Moravcik, 2018; Xavier, Sousa, Castro, 2019 и др.], где каждая дидактическая система прописана как целостная структура.

Анализ работ позволил убедиться в том, что в педагогической науке не было опыта проектирования дидактической системы формирования мировоззренческих взглядов студентов в образовательном процессе вуза.

Результаты исследования. К разработке модели дидактической системы формирования мировоззренческих взглядов студентов в образовательном процессе вуза автора подвигли некоторые выявленные противоречия:

• -    между внутренней духовной потребностью каждой личности в философском осмыслении важнейших для нее коренных мировоззрен-

• ческих вопросов о первоначале и пределе окружающего мира и отсутствием направленности на сегодняшний день системы образования в достаточной мере удовлетворить эту потребность;

• –    потенциалом философских знаний для формирования у студентов мировоззренческих взглядов на первоначало и предел окружающего мира как основы их мировоззренческой позиции и необходимостью разработки научнометодического обеспечения для осуществления этого процесса;

• -    наличием реальных возможностей системы образования для формирования у студентов мировоззренческих взглядов на первоначало и предел окружающего мира как основы их мировоззренческой позиции и неразработанностью на сегодняшний день практических путей реализации этой задачи.

В модели дидактической системы формирования мировоззренческих взглядов студентов в образовательном процессе вуза были прописаны взаимосвязанные целевая, содержательная, процессуальная и результативно-оценочная составляющие.

Комплекс целей. Представленная модель дидактической системы разработана в рамках разрешения указанных выше противоречий. Ведущей целью-вектором ее реализации в образовательном процессе вуза должна стать сфор-мированность у студентов научных и религиозных взглядов на первоначало и предел окружающего мира. Это будет основа для выработки у них в дальнейшем мировоззренческой позиции, выражающей то или иное отношение к окружающему миру – онтологическое, познавательное, аксиологическое, праксиологическое [Алексеев, Панин, 2007, с. 30–31].

Этапные цели - цели последовательных этапов формирования у студентов мировоззренческих взглядов на первоначало и предел окружающего мира - научных и религиозных (исключительно при соблюдении религиоведческих принципов).

Содержательная часть. Из огромного массива философских знаний были отобраны научные и религиозные картины о происхождении и

пределе окружающего мира (космогонические и эсхатологические научные и религиозные картины мира). Что касается последних, то для начала мы ограничились только тремя мировыми религиями - буддизмом, христианством и исламом (конкретнее – каноническим буддизмом, православной ветвью христианства и традиционным исламом), «рисующими» различные религиозные картины происхождения и исхода окружающего мира.

В процессуальной части модели дидактической системы прописан технологический процесс формирования у студентов научных и религиозных (исключительно при соблюдении религиоведческих принципов) взглядов на первоначало и предел окружающего мира.

Первый этап посвящен последовательному разъяснению студентам основополагающих понятий: «мировоззрение и его компоненты – взгляды (воззрения), убеждение, принцип, позиция», «мир», «научная картина мира», «религиозная картина мира», «космогония», «эсхатология» и др.

Второй этап, направленный на формирование у студентов научных мировоззренческих взглядов, состоит из двух частей:

• 1)    организация усвоения студентами базовых элементов научных космогонических и эсхатологических картин мира по методике Дж. Блока и Л. Андерсона [Block, Anderson, 1975; Кларин, 2003];

• 2)    организация самостоятельной работы студентов, направленной на углубление их научных знаний о первоначале и пределе мира.

Прежде чем перейти к формированию у студентов религиозных мировоззренческих взглядов, мы вводим третий этап, посвященный научному изучению религии. Необходимость его включения была вызвана осознанием того, что большинство обучающихся практически не знакомо с религией как научным феноменом.

Программа курса «Научное изучение религии» состоит из трех больших разделов, включающих в себя знакомство с наукой о религии, представляющей собой самостоятельную специ- фическую синтетическую область гуманитарного научного знания, изучение основ религиозного феномена и основ мировых религий (буддизма, христианства и ислама).

ПРОГРАММА КУРСА «НАУЧНОЕ ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ»

• 1.    НАУКА О РЕЛИГИИ (РЕЛИГИОВЕДЕНИE) КАК ОБЛАСТЬ ГУМАНИТАРНОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

  • 1.1.    Изучение истории возникновения науки о религии и основных этапов ее развития 1.2. Объект и предмет религиоведения.

  • 1.3.    Структура религиоведческого знания.

• 2.    ОСНОВЫ ТЕОРИИ РЕЛИГИИ

  • 2.1.    Этимология понятия «религия».

  • 2.2.    Проблема формулировки религиозного феномена.

  • 2.3.    Принципы-критерии построения классификаций религий.

  • 2.4.    Структурные элементы религии.

  • 2.5.    Функции религии.

• 3.    ОСНОВЫ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ (БУДДИЗМА, ХРИСТИАНСТВА ИСЛАМА)

  • 3.1.    Смысловая нагрузка названия религии.

  • 3.2.    Символ.

  • 3.3.    Время зарождения.

  • 3.4.    Место зарождения.

  • 3.5.    Основные черты личности основоположника религии.

  • 3.6.    Источники получения религиозных знаний.

  • 3.7.    Культ (содержание, смысл, предмет, разновидности, субъекты, средства, способы, результат).

  • 3.8.    Формы религии, течения.

  • 3.9.    Численность последователей.

  • 3.10.    Основополагающие аспекты идеи Бога в мировых религиях (сравнительный анализ) и др.

Третий этап мировоззренческой работы мы рассматриваем как своего рода подготовительную работу к формированию у студентов религиозных взглядов на первоначало и предел окружающего мира. Делается упор на изучении религии не с конфессиональной, апологетиче- ской, а с научной точки зрения, что совершенно не связано с приобщением кого-либо из них к религиозной вере.

На последующем, четвертом этапе ставится цель формирования у студентов религиозных взглядов (исключительно при соблюдении религиоведческих принципов) на базе религиозных космогонических и эсхатологических картин мира, основные элементы которых подлежат усвоению по методике Дж. Блока и Л. Андерсона [Block, Anderson, 1975; Кларин, 2003]. Это будет отправная точка для организации самостоятельной работы студентов, направленной на углубление их религиозных знаний о первоначале и пределе окружающего мира.

В основу соблюдения принципа эгалитар-ности положено равенство рассматриваемых религий.

Формирование у студентов религиозных взглядов на первоначало и предел окружающего мира с учетом принципа историзма означает, что изучение коренных мировоззренческих вопросов должно проходить в той последовательности, как мировые религии появились в истории человечества (буддизм, христианство, ислам).

Реализация принципа научности заключается в том, что осуществление процесса формирования религиозной мировоззренческой составляющей возможно только на основе овладения студентами научных знаний о религии в различных ее аспектах, полученных совокупностью наук о религии - философией религии, историей религии, социологией религии, феноменологией религии и др.

Следующим важнейшим принципом является принцип адекватной систематизации изучаемого материала . Успешность мировоззренческой работы во многом будет зависеть от того, как структурирован мировоззренческий материал, который должен максимально отразить сущность религиозных картин, раскрывающих различные представления о первоначале и исходе окружающего мира с позиции той или иной мировой религии.

Реализация принципа строгой объективности означает, что весь процесс формирова- ния у студентов религиозных взглядов должен строиться с учетом того, что: а) взятые религиозные космогонические и эсхатологические картины должны быть взяты для изучения такими, какими они представлены в той или иной мировой религии, без всяких авторских импровизаций; б) перед студентами не ставится цель выработки у них какого-то особого или привилегированного отношения к той или иной религии, к какому-либо отдельному космогоническому и эсхатологическому «сценарию»; в) исключаются любые оценочные суждения в отношении той или иной религии или того или иного космогонического и эсхатологического описания.

Проявление принципа толерантности (от лат. tolero – переносить, выдерживать, терпеть) должно выражаться в том, что каждый человек имеет право придерживаться своих убеждений, оценок в отношении исповедуемой (или вовсе не исповедуемой) им той или иной религии, но при этом оставляет такое же право и за другими людьми.

Мировоззренческая работа должна вестись на основе диалога, подразумевающего не только общение студента с окружающими, но и диалога культур – религиозной и нерелигиозной, при котором научные и религиозные картины окружающего мира считаются равноправными объектами культурного наследия человечества, несмотря на их универсальность и несво-димость друг к другу.

Соблюдение принципа свободы мысли, совести, религии и убеждений заключается в признании права каждого студента на свободу вероисповедания, закрепленного как в российских, так и международных правовых документах.

Антропологический принцип сосредоточивает внимание студентов на изучении коренных мировоззренческих вопросов в аспекте проблем бытия человека.

Герменевтический принцип направлен на побуждение студентов к изучению первоисточников, считающихся священными в той или иной религии, и их признанных толкований.

Культурологический принцип не допускает смешения религиозно-культурологического

образования студентов с религиозно-катехизическим, направленным на целенаправленное приобщение их к определенной религиозной организации, овладение культовой практикой и т.д.

Принцип системности подразумевает последовательность и систематичность в организации данного этапа мировоззренческой работы при соблюдении всех религиоведческих принципов в комплексе, поскольку все они тесно связаны друг с другом, дополняют друг друга, образуя единую систему [Данильян, Тараненко, 2007, с. 26-30; Красников, 2007, с. 37, 39; Метлик, 2004, с .216–228; и др.].

В результативно-оценочной части модели дидактической системы прописан диагностический инструментарий для отслеживания динамики изменения научных и религиозных мировоззренческих знаний студентов, которые им необходимо усвоить, и определения на этой базе сформированности у них научных и религиозных взглядов на первоначало и предел окружающего мира.

Расчеты на основе непараметрических методов математической статистики – критерия Вилкоксона-Манна0ЦУитни и критерия Вилкок-сона [Грабарь, Краснянская, 1977] позволят сделать вывод о произошедших изменениях в уровнях научных и религиозных мировоззренческих знаний студентов.

Для изучения сформированности научных и религиозных взглядов студентов на первоначало и предел мира предлагается использовать методику реп-теста [Франселла, Баннистер, 1987], теоретическим обоснованием которой выступает идея Дж.А. Келли о преобразовании конструктивной системы [Kelly, 1963], заключающейся в том, что под влиянием потока новых поступающих знаний у личности со временем происходит распад имеющихся персональных конструктов с последующей заменой их новыми персональными конструктами, что ведет к изменению ее взглядов.

Полученные результаты лягут в основу оценки эффективности проведенной мировоззренческой работы со студентами.

Заключение. Модель дидактической системы формирования мировоззренческих взглядов студентов в образовательном процессе вуза разработана с учетом религиоведческих принципов формирования их религиозных взглядов, представлена взаимосвязанными компонентами: целевым, содержательным, процессуальным, результативно-оценочным. Формированию мировоззренческих взглядов студентов должно предшествовать научное изучение религиозного феномена.