Модель города в трудах средневековых теологов

Город - это феномен, который соединяет в себе два основополагающих процесса. Во-первых, город является сосредоточение урабанизационных процессов «как явление с древними корнями»1. Во-вторых, город - это часть исторической ткани, базовая нить развития цивилизации. Именно поэтому, средневековых теологов привлекал город. Они пытались его изучить через призму Священного Писания.

Прообразом средневекового города является античный город. Многие средневековые поселения возрастают из ранее римских городов. Городская структура усложняется и постепенно создается новый тип города – христианский город2. Почему говорим о христианском городе? Средневековье – это время, когда правит религия, ее догмы и воззрения. Поэтому на город тоже отложился отпечаток религиозного мышления. Многие средневековые теологи пытались найти идеальный тип, который бы вписался в новую модель мировоззрения.

Город подразумевает некое единое пространство, обусловленное определенными критериями жизни. Так в XIII-XIV вв. город - это центр -политической, культурной и экономической жизни. Средневековый город есть не что иное, как сердце всего государства. Он способствуют стремительному развитию всего общества в целом. Если обратиться к терминологии, то богословы часто употребляли «urbs» и «civitas». В первом случаи город - это некое пространство, поселение, окруженное местностью, во втором – гражданская община, общность, государство3. Непосредственно, именно второе значение понятия «город» дало идею градоцентричности для средневекового общества. Рим как центр христианского мира проповедовал единобожие и противостоял анархии. Оплотом христианского мира святой престол видел в городе. Так цивилизованный мир образовывает новое пространство – город-мир.

Если рассматривать с точки зрения религиозного мышления, то выделяются два типа города: «град божий» и «град земной». Августин Блаженный описывает историю людей как сосуществование двух общностей - Града Божьего и Града Земного. Одним предназначено «вечно царствовать с Богом», а другим «подвергаться вечному наказанию с дьяволом»4. Разделение на граждан высшего града и низшего града происходит по природе человека. Если ты грешен, то обречен на вечные муки в низшем граде. Если ты рожден в благодати, то быть тебе подле Бога. Такая идея была принята христианским Римом. Ведь подчинение всех людей одной веры было главной задачей средневековой церкви. Земной город рассматривался как проекция небесного, только в низшем граде живут людские пороки. За идеальную модель города принимался Небесный Иерусалим.

Средневековый город воспринимается как уменьшенная копия Небесного Иерусалима. Только земной город является ухудшенной копией первообраза. Вся архитектурно-пространственная модель города строится на центре религиозного мировоззрения. Так как в идеальной модели центром города был престол Божий, то в его проекции центром выступает храм, собор или церковь. Собор носил в себе функцию ковчега, как единственного оплота христианства. С этой стороны город теперь воспринимается как воплощение божественного замысла, а не человеческого. Исторически строительство соборов обусловило развитие и расширение городов. «Собор возносится высоко над городом, устремляясь ввысь над этим островком продуктивного изобилия, следя за всем, что производится и продается в этом людском гнездовище, которое стоит лишь выйти из храма, представляет собой лабиринт узких улочек с бесчисленными сточными канавами и скотными сараями»5.

При управлении городом также выступает проекция «небесный город – земной город». Так папа Григорий I в своем труде «Беседы на Евангелия» говорит о неразрывной связи города и власти на уровне высшего града и низшего града). Городское управления, по его мнению, являлось прототипом государственного, а последний был проекцией управления божественного града. Таким образом, средневековые теологи, обосновывали городскую власть через проекцию городского управление в Небесном Иерусалиме.

Еще один теологом, которым занимался изучением города был Исидор Севильский. В своем трактате «Этимология» он выделил типы городов, городского управления, городского права, городских строение, всех сторон городской жизни. Понятие «государство» в «Этимологиях» равнозначно понятию «город». a понятие «народ» трактуется в гражданском, а не сакральном смысле - это собрание людей, объединённых по общему договору законом и согласием6. Средство объединения народа и одновременно справедливого управления - закон. Исидор Севильский в числе первых законодателей равно упоминал Меркурия Трисмегиста и Моисея, а в числе великих законотворцев выделял императора Феодосия Великого. Право Исидор Севильский делит на божественное и человеческое. И опять вся городская структура подчинена религиозному мышлению. Все сосредотачивается на основной мысли – город является прообразом Небесного Иерусалима.

Средневековые теологи заложили основу изучения города. Средневековый город рассматривается как центр политической, культурной и религиозной жизни. Вся средневековая жизнь сосредотачивается в городе, который является оплот физического и духовного спасения для божьего творения. Архитектурнопространственная модель города строится по проекции Небесного Иерусалима. Именно поэтому первые средневековые города находятся в непосредственной близости с храмами. Впоследствии изменения человеческого мировоззрения происходит и трансформация города. В XVXIV вв. у города будут другие функции и другие модели поведения. Но основная модель города будет заложена средневековыми теологами, где образцом будет выступать град Божий.