Модель мира в обществе и культуре

Научные достижения создают новый уровень осмысления реальности многообразия социальных, культурных, этнических миров. Проблемой анализа процессов изменения и функционирования общества, культуры, этноса является выявление внутреннего смысла, структур интеграции на символическом и концептуальном уровне. Решением поставленной проблемы может служить выявление теоретической конструкции модели мира. Модель мира – абстрактная идеальная конструкция, отражающая мировоззрение человека в его реальных чувственных восприятиях мира. Модель мира рассматривается как система с комплексом устойчивых структурных единиц, обеспечивающих социальные связи и взаимодействие человека, общества, природы и культуры, состоящей из многочисленных картин, которые отражают комплексность протекания исторических и современных социокультурных процессов в их диахронной и синхронной вариации.

Модель мира выступает в качестве доминантной категории, выполняющей функцию культурно-исторической универсалии. Изучение конструкции модели мира дает возможность исследовать все грани человеческого бытия и понять, что объединяет человеческую общность, происхождение, язык, культура, территория и т.д. Процедура классификации эмпирических данных по историческим и этнографическим типологиям не способна выявить внутреннюю организацию и общую динамику становления и взаимодействия общества. Длительность процессов его исторического становления определяет общую зависимость от глобальных изменений в обществе, природе, культуре, менталитете и т.п.

Сегодня понятие «модель мира» в теоретическом и эмпирическом контексте широко применяется практически во всех сферах научных исследований. В гуманитарных науках оно появилось в последнее десятилетие из теоретических разработок технических и естественных наук. Сначала понятие «моделирование» рассматривалось с общефилософских позиций. Некоторые ученые выявили в своих исследованиях различные стороны истинности методов моделирования в процессе познания, акцентируя внимание на аналогии между оригиналом и моделью.

В современных научных исследованиях термин «модель» широко применяется как в естественнонаучных, так и в гуманитарных направлениях. «В широком смысле в науке принято принимать аналог, «заместитель» оригинала (фрагмента действительности), который при определенных условиях воспроизводит интересующие исследователя свойства оригинала» [3, с. 4]. Модель мира, создаваемая в научных представлениях, отличается наибольшей объективностью, так как служит выявлению таких концептуальных структур, которые наиболее адекватно отражают реальные процессы действительности, вернее, позволяют максимально к ней адаптироваться.

Теоретическое конструирование модели дает возможность воспроизвести более или менее точно изучаемый процесс посредством соединения сугубо теории и эмпирических данных. В результате анализа моделей в теории научных изысканий мы приходим к выводу, что почти все выдающиеся ученые XIX в., которые использовали метод построения моделей как важное орудие познания, относили свои модели к объективному миру, считая их, так или иначе, образами, воспроизводящими объективно существующие явления и процессы, например Д. Максвелл, Н.А. Умов, В.А. Штофф и многие другие [8].

Модель мира закрепляет в каждом обществе ментальные стереотипы, создающие условия для выживания человека. Понятие «менталитет» широко используется в исследовании человека, общества и др. В менталитете закрепляется совокупность идей и интеллектуальных установок, присущих индивиду и соединенных друг с другом логическими связями или же отношениями веры. В основе менталитета лежит совокупность идей, заключающихся в единстве территориальных, социальных, культурных основ воспитания, образования, дающих возможность выживать в условиях изменения всего общества. Эти идеи концентрируются вокруг единого стержня модели мира, который не меняется и сохраняет целостность общества. Таким образом, модель мира присутствует в качестве ментального основания в любом обществе.

Также в модели мира зафиксированы основные мировоззренческие универсалии человека, отражающие особенности среды обитания. Она отражает специфику ментальных структур этноса, сложившуюся в процессе освоения и присвоения мира. Стержнем любой общности является модель мира, которая отражает основные формы и способы бытия индивида как человека разумного. «...Модель мира, в котором живет носитель разума, - это основа его стратегии выживания... им создаваемая система выживания, то есть совокупность приемов энергообеспечения и самосохранения во вмещающей его среде» [7, с. 27]. Получается, что человек создает духовную и материальную систему выживания в природном и социальном окружении, используя все доступные ему средства.

Окружающий мир наполняется смыслами на сознательном и подсознательном уровне, определяя смысл существования человека, его биогенетического, социального и культурного выживания. Ядро рационализма в «модели мира» доминирует над духовной, сакральной частью мировоззрения личности. «Основой жизни (выживания) стало владение рациональной информацией о тех или иных свойствах окружающего мира ...» [7, с. 233] Модель мира - это высший уровень в иерархии трех понятий: «образ мира», «картина мира», «модель мира», - самый абстрактный, в котором собраны вторично (на вербальном уровне) отрефлексированные смыслы, собранные в четкую структуру, каковая и есть собственно модель мира.

В процессе эволюции, несмотря на изменения, конструкция модели мира в силу своей устойчивости остается неизменной. Структура модели мира, ее деление по горизонтали и вертикали не меняются на протяжении веков, тогда как ее элементы, например традиции, регулярно трансформируются в зависимости от социальных и культурных запросов эпохи, в которой они функционируют. Социальная и культурная среда возникла вместе с возникновением человеческого сознания, то есть значительно позже мира природного (механического, физического, химического, биологического), Благодаря сознанию существует и наш мир, который развивается и само-развивается на субъектосодержащей основе. По нашему мнению, социальная реальность, будучи качественно отличной от биологической, создает свое пространство и имеет свою энергию, опирающуюся на созданную структуру модели мира как базовую в процессе существования .

Модель мира, а также ее компоненты - социальный мир, мир культуры, политический и другие, каждый из ее феноменов рассматривается как открытая, саморазвивающаяся система. Открытость ее означает, что внутри нее существуют объемные источники и стоки, что в каждой ее точке идут процессы обмена веществом с окружающей средой. Другое условие способности системы к саморазвитию заключается в сосуществовании и противоборстве двух противоположных начал, двух тенденций - создания внутри системы неоднородностей, определенных структур, а также рассеивания этих неоднородностей. При оптимальном соотношении в системе этих двух начал каждое имеет свою функцию: первое создает всевозможные структуры, второе же как бы «отсекает лишнее», то есть разрушает, размывает те из них, которые оказываются нежизнеспособными.

Так внутри системы, способной к самоорганизации, в процессе саморазвития возникают более простые единицы (неоднородности, структуры), локальные взаимодействия между которыми и определяют, по мнению зарубежных специалистов в области синергетики, самоорганизующееся поведение системы. Модель мира, являясь, без всякого сомнения, системой, способной к самоорганизации, создает различные структуры в каждый данный момент. Со временем под действием различных факторов каждая из них проходит «проверку на жизнеспособность», после чего в системе социальной реальности появляются (или не появляются) новые структурные единицы.

На современном этапе наиболее интересными аспектами изучения становятся процессы организации и самоорганизации личности, общества и культуры, общее и отличное во всех формах бытия. Выявление структуры модели мира дает возможность определить новые социальные общности и попытаться спрогнозировать доминантные пути и возможности его развития. Например, выявление сибирского общества, его ментальные основы дают представление о мире, возникающее благодаря единству психологического склада и особенностей мышления этого общества, которое обусловлено природными (географическими, климатическими) условиями. Социальное значение модели мира заключается в ее территориальном аспекте - зарождение и развитие модели мира в ходе освоения и развития деятельности и общения. На основе усвоения системы общественно выработанных значений, закрепленных в знаках и символах, индивид регулирует свою деятельность в реальном мире и живет по законам данного сибирского общества.

С момента рождения человек попадает в предметный мир, постоянно получая информацию об окружающем мире. Взаимодействуя с окружающей средой, он обучается разным вариантам поведения, которые достаточно быстро обобщаются в мыслительные и поведенческие стратегии. Получая данные, индивид начинает формировать систему веры и убеждений относительно масштабов своих возможностей и границ личного опыта, устанавливая при этом ценностные приоритеты. Обобщая полученный опыт, человек учится осознавать себя в соотношении с другими людьми, определяя свою неповторимость, собственное «Я» как целое. После этого на определенном этапе формируется свое представление о собственном назначении во взаимосвязи с семьей, обществом, Вселенной на основе представлений о себе и о мире. П. Сорокин обосновал: «...взаимопроникновение социальности и культуры в личности и деятельности каждого человека, любой общности, общества в целом, ни один из членов не может существовать без двух других» [6, с. 218].

В процессе переработки в сознании человека формируется субъективное представление реальности, фиксирующей значимые признаки и отношения, но не идентичные ей, то есть информация, извлекаемая человеком из окружающего мира, - это субъективная реконструкция мирового пространства. «Конструируя» мир, человек понимает реальность адекватно «выживанию». В процессе познания человек создает свою собственную модель мира, систему выживания, где картины мира отражают разные формы бытия, природную, социальную, культурную, политическую и т.д. Механизм трансформации состоит в поддержании внутренней согласованности и функционального удобства. Иерархию структуры субъективного опыта человека можно представить как продукт обобщения знаний об окружающем мире и себе самом, выраженных в логических уровнях. Уровень системы или подсистемы зависит от взаимодействия с реальной действительностью.

Человек воспринимает, осмысляет, усваивает окружающий мир. Он всегда остается центром мироздания, точкой отсчета на всех уровнях бытия. Биологическое - материальный субстрат. Духовное - носитель разума. Творческое - создатель окружающего мира. Созидательные возможности направляются на самого себя, моделируется сознание. Человек - это микровселенная, совершенная модель. Для адекватного взаимодействия с реальностью человеку важно извлекать из среды не столько исчерпывающе полную информацию, сколько значимую в соответствующем контексте собственного бытия. Соответственно познание реальности осуществляется не путем отражения значимых объектов, связей и отношений между ними, а посредством конструирования субъективно полезных моделей реальности, фиксирующих контекстуально значимые ее элементы и структуры. Моделирование мира не предполагает, однако, свободного фантазирования о нем или произвольного порождения виртуальных реальностей, поскольку оно опирается на согласованную работу фильтров восприятия и контроль практической пригодности результатов, которые создает общество.

Общество представляет систему, в которой формальными и материальными средствами кодируется информация, накопленная человечеством, принимающая различные формы выражения в зависимости от внешних условий. Эта информация служит базой решения эволюционных задач, возникающих перед новыми поколениями. Вся информация подвижна, и вместе с тем, она концентрируется вокруг стабильного стержня модели мира; информация модифицируется в различные формы, сохраняя основу неразрушающейся общности.

Человек проходит путь адаптации через систему смены образов человека и общества, модификаций картин мира. Первичная адаптация к миру формирует образ окружающих предметов, дающий возможность существования с объяснениями миропорядка; картина мира упорядочивает хаотичное восприятие и отражение реальной действительности; модель мира является структурообразующей основой устойчивого бытия. Модель мира - структура многозначная, со сложной системой взаимодополняющих компонентов, нацеленная на обеспечение человека возможностью жить и активно действовать в мире.

Модель мира в культуре состоит из множества картин мира, необходимых человеку для определения своего места в мире, для сознательного включения в реальное существование, при этом она сохраняет основу социальной картины мира, концептуально и логически закрепляет социально-историческое воспроизведение универсальных закономерностей мироздания и отношений человека к объективной реальности. Картина мира является базисным компонентом мировоззрения человека. Каждое общество создает локальную (относительно остальных), но универсальную (для себя) картину мира на основе собственных мировоззренческих установок. «Мировоззрение формируется в процессе воспитания религиозными представлениями, всей общественной практикой людей, меняется постепенно и исподволь, незаметно для тех, кто им обладает. Можно представить себе человека, лишенного определенного мировоззрения, но не индивида, который не обладал бы образом мира, пусть непродуманным и неосознанным, но властно определяющим (в частности, как раз благодаря его неосознанности) поступки индивида, все его поведение» [1, с. 356]. Картина мира - это единство эмоциональной и деятельностно-поведенческой сферы. На генетическом уровне картины мира вырабатываются на основе общей модели мира в каждом виде деятельности и помогают осуществлять управление социальным поведением, профессиональным трудом и др. Только в этом смысле и можно говорить о частнонаучной, технической, религиозной, художественной и других картинах мира. Таким образом, картина мира не только выражает господствующие ментальные установки, но становится фактором социальной и культурной целостности, определяющим ее стабильность и уникальность.

В рамках одного общества существуют разные социальные, этнические, культурные, религиозные группы, чьи представления о мире сильно отличаются. Даже самые общие ментальные стереотипы никогда не бывают всеобщими. Вместе с тем общество, сложившееся на протяжении длительного времени на одной территории, сохраняет в своей основе единый стержень «модель мира», который дает возможность стать ему единым целым, несмотря на то, что в нем присутствуют представители разных культур, этносов, вероисповеданий. Таким обществом формируются различные общности, общества с единым культурным началом. Инварианты представлений о мире, складывающиеся в обществе, не мешают ему оставаться культурным целостным.

Общество - это целостная система, где каждый элемент несет определенную нагрузку. Стержнем любого общества является модель мира (система в системе), которая отражает основные формы и способы бытия индивида. Модель мира показывает место человека в мире, соотношение социального и культурного бытия, создает смыслообразующий целостный ориентир жизнедеятельности.

В обществе формируется модель мира как система, где каждый элемент прямо или косвенно связан с другими. Эта система предстает как ментальная конструкция мира, которая транслируется и усваивается индивидами в процессе социализации. В соответствии со сложившейся в обществе моделью мира осуществляются те вариации деятельности и поведения людей, которые характерны для определенной эпохи социального развития. Модель мира, взятая в ее исторически конкретном содержании, может быть рассмотрена в качестве основания развития общества и культуры.

В модели мира зафиксированы представления: 1) об элементарных объектах, на основе которых предполагается создание других объектов; 2) о типологии исследуемых элементов; 3) о функционировании и взаимодействии объектов (об особенности причинности и закономерности); 4) о пространственно-временных характеристиках изучаемой реальности. В системе таких представлений конкретизируются и реализуются определенные категориальные структуры, в которых мышление осваивает мир. Поэтому в культурологии моделирование стало необходимым, так как именно поиск устойчивых единиц в процессе трансформаций дает возможность понять современную динамику изменения человека и общества.

Таким образом, модель мира представляет абстрактную ментальную конструкцию (схему) мирового устройства, необходимую человеку и обществу для выживания. Структура модели мира является устойчивой системой, сохраняющей социальную и культурную целостность. Поэтому существует необходимость исследования общества и культуры через призму устойчивой конструкции модели мира.