Модель справедливости в мордовской этнической сказке

В эпоху глобализации, охватившей целые страны и отдельные регионы, роль международной и межэтнической справедливости невозможно переоценить. Диалог культур как компонент и необходимое условие глобализации должен строиться на принципах справедливости, причем приоритет должен отдаваться внутренней ее модели. Это определяет актуальность познания и важность реализации локально-этнических моделей справедливости. Универсалия справедливости находит отображение в фольклоре этнокультуры. Однако никто прежде не исследовал модель справедливости в мордовском фольклоре.

Наше исследование предпринято для того, чтобы заполнить данную лакуну. Объектом исследования послужили мордовские (мокшанские и эрзянские) сказки, предметом – представленная в них модель справедливости. Цель работы – выявить формальную, процедурную, мелиоративную, пейоративную и другие модели справедливости мокшанского и эрзянского этносов, их тождество и различие между собой и с моделями справедливости других культур, обобщить полученные результаты, сформулировав содержание категории справедливости в мордовской этнокультуре.

212 ISSN 2076–2577 (print)

Обзор литературы

Первичным материалом для изучения стали мокшанские, эрзянские, русские, английские, французские, испанские и другие сказки¹. Теоретическую базу исследования составили работы современных ученых (философов, историков, политологов, социологов), в которых рассматриваются правовые [4; 15], моральные [20], политические [16; 19], законодательные [21; 22], аксиологические [1], исторические, экологические [14], социальные [10–12], философские [6–8; 13] аспекты справедливости, а также посвященные мордовской мифологии и фольклору [2; 9; 18]. Исследований модели справедливости в сказках или фольклоре в целом нет, эта тема малоизучена. Выявляя содержание справедливости в сказках, мы опираемся на такие концепты, как истина [3], равенство или занятие позиции в естественной иерархии, равные права, свобода и ответственность, возможность развития рас и этносов в эволюции, бережное отношение к поколениям и природному разнообразию, сопротивление угнетению [5, 151 ].

Материалы и методы

Исследование основано на совокупности культурологических подходов: системного, антропологического, аксиологического, социологического, компаративного. Выявление различных моделей справедливости в мордовской сказке осуществляется в соответствии с разными направлениями культурологии, в сопоставлении сказки мокши и эрзи с аналогичными сказками других этно- культур. При этом выделяются не сходства, а различия в сходствах (редукция тождества). Достоверность и научная обоснованность результатов обеспечиваются применением совокупности методов научного познания: методов анализа и синтеза, обобщения, систематизации и классификации.

Результаты исследования и их обсуждение

В сказке находят отображение все социальные контексты. В зависимости от контекста модель справедливости в мордовской сказке выглядит следующим образом:

– полодемографический контекст – модель справедливости включает в себя свободу заключения брака с равным по положению, запрет на инцест, запрет на межвидовой брак, запрет на насилие в отношении женщин, запрет на жестокое обращение с детьми, рождение детей и воспитание их в любви, равное положение сводных братьев и сестер, почтение к старикам, уважение к родственникам;

– социально-экономический – подразумевает возможность обеспечивать достойную жизнь своим трудом, осваивать профессию, трудиться как свободный хозяин на земле в коллективном владении этноса;

– социально-политический – имеет в виду равные права всех членов общества, возможность влиять на принятие политических решений мирным путем;

– социально-миграционный – предполагает мирное сосуществование этносов;

– социально-профессиональный – означает свободу самореализации в выбранной профессии;

– социально-образовательный – включает в себя свободу и возможность получать образование согласно своим способностям, развивать свои способности;

– социально-культурный – связана со свободой заниматься творческим трудом;

– социально-религиозный – подразумевает равенство, свободу следовать истине и стремление к дезидеративной норме.

Формальная модель справедливости в мордовской сказке представляет собой систему общепринятых норм поведения.

Выделительная модель включает в себя критерии выбора индивидуума, достойного вознаграждения, повышения социального статуса.

Процедурная модель предполагает прохождение испытаний, выполнение заданий.

Пейоративная модель заключается в наказании преступления, порицании девиантного поведения, притом что нормы поведения фактически представляют собой формализованную межличностную справедливость.

Мелиоративная модель справедливости отображает обеспечение правового равенства и самореализации в труде.

Дезидеративная модель справедливости мокши и эрзи – свобода жить среди равных, трудиться и развиваться, реализуя в браке воспроизводственную модель этноса.

Гносеологическая функция справедливости в мордовских сказках – выявление соответствия/несоответствия истине. Онтологическая – выявление равенства/нера-венства.

Модель справедливости в системе жизнедеятельности в сказках мокши и эрзи содержит расширенное воспроизводство этноса в своем месторазвитии, идентичность и идентификацию.

Адстратная модель справедливости в сказках – это форма сохранения разнообразия форм жизни и культурных форм.

Экологическая модель справедливости [14] включает в себя сохранение и совместимость форм флоры и фауны и человека, сохранение естественной цикличности и естественной эволюционной нормы вида Homo sapiens.

Историческая модель справедливости [6] есть справедливость в истории, форма этногенеза, сохранение традиционной воспроизводственной модели.

Широко используются психотерапевтические подходы к изучению сказки, однако ни один из них никогда не затрагивал справедливость. Ниже приводятся модели справедливости в мордовской сказке, соответствующие различным подходам.

В рамках бихевиоризма модель справедливости отображает возможность творческого труда, обучения, образования и развития, получения профессии, формирования преемственной связи поколений, сохранение и передачу традиции.

При трансактном подходе модель справедливости содержит роли человека, следующего истине и добродетели, а именно справедливых отца, матери, сына, дочери, брата, сестры, священнослужителя, царя, солдата и др.

Согласно теории гипноза модель справедливости предполагает справедливый суд, а также идентичность и идентификацию со своей возрастной, социальной и этнической группой.

Праксеологическая модель справедливости сводится к разумному и творческому распоряжению избыточной жизненной энергией в соответствии с нормами поведения и телеологией действия и взаимодействия.

В рамках теории нейролингвистического программирования модель справедливости в мордовской сказке включает в себя верное целеполагание, причем цель не всегда оправдывает средства, человеколюбие выше эффективности.

Согласно теории самоактуализации модель справедливости в сказках мокши и эрзи отображает возможность творческого труда, а не рабской работы, труда в собственном хозяйстве, приобретения собственности и обеспечения себя и своей семьи без воровства.

В соответствии с теорией архетипов К. Г. Юнга [17] формируется модель естественной справедливости, представляющая собой коллективный рефлекс идентичности и идентификации с локальной общностью.

Социология сказки подразумевает модель справедливости как равенство на основе творческого прибыльного труда.

В соответствии с гештальт-подходом создается целостная, комплексная этнокультурная модель справедливости как равной возможности труда и получения личных благ.

Психосемантическая теория предлагает модель справедливости в целом как сохранение этнической традиции.

В рамках педагогической системы модель справедливости фокусируется на вознаграждении добродетели и наказании порока (пьянство, зависть, алчность, глупость).

Рассматривая объект исследования с разных позиций и разных подходов, можно увидеть его различные грани. Применяемый нами системный анализ позволяет создать димензиальный образ модели справедливости. Мы фокусируемся на выявлении этноразличий в редукционных сходствах сказок разных этносов. Так, если в эрзянской/мокшанской сказке «Свинка»2 противопоставляются разумная осторожность и самонадеянная глупость, то в русской «Звери в яме»3 коррелируют хитрость и глупость. В эрзянской сказке «Юртай»4 в отличие от испанской «Ученик чародея»5 не мать предлагает сыну учиться, но отец, не имея возможности дать сыну образование, соответствующее его способностям, отдает его черту. Мокшанская сказка «Батрак Фока и поп»6 демонстрирует справедливость награды за смекалку, аналогичные русская7 и испан-ская8 обличают несправедливость наемного труда без оплаты, несправедливость договора, заключенного на неравных условиях. Если бедность, бездетность, низкое социальное положение несправедливы, но поправимы, то алчность и желание безграничной власти приводят к исчезновению человека как вида, деградации Homo sapiens в Homo debilis. Ложь проти- воречит справедливости, справедливость является формой истины. Необходимо отметить, что в сказках мокши расцениваются как несправедливые рабская работа без творчества, труд ради наживы, алчность, в сказках эрзи – социальное неравенство, невозможность развития, получения образования.

Всеобщая модель справедливости в сказке соответствует формуле S = N/E (gdki), где S – справедливость, N – нормированное общественное богатство, E – эффективность. Эффективность в этнической сказке мокши и эрзи подразумевает рост численности детей в семье и их благополучие. Составляющие эффективности: g – счастливые жена и дети, d – добродетель, k – коллективный интеллект, i – ум/сме-калка/хитрость/рациональный интеллект. Добродетель включает в себя знание и соблюдение принятых норм поведения, доброту, умеренность, трудолюбие, навыки ведения хозяйства и/или профессиональные навыки.

Обобщая модели справедливости в мордовской сказке, выявленные в результате разных культурологических подходов, можно сделать следующие выводы.

Обличается несправедливость колонизации, единоличной частной собственности барина на землю, которую он не обрабатывает. Справедлива работа на своей земле, возможно коллективное владение.

Обличается несправедливость бедности при тяжелом добросовестном труде. Справедливы равные права всех членов общества на творческий труд и возможность обеспечить безбедное существование своей семьи. Утверждается право на самоуправление и революцию.

Несправедлива жизнь, в которой богатые власть имущие притесняют бедных, несправедлив закон, не позволяющий защитить себя, неправедный суд.

Несправедлива невозможность получить образование по способностям.

Справедлива свобода для развития, воспитания и образования детей в творческой профессии вне зависимости от дохода и статуса родителей. Справедлива возможность перфекции и вертикальной социальной мобильности.

Справедливы вознаграждение добродетели и наказание порока. Порочность, пьянство, низость и лень караются самой жизнью.

Несправедливо жестокое обращение с женщинами и детьми. Справедлива свобода заключения брака с достойным человеком, добродетельным, равным по положению. Справедливы рождение здорового потомства в модели расширенного воспроизводства, идентичность и идентификация в коллектив, этнос.

Справедливо единство человека и этноса, человека и всего живого, природы.

Заключение

Полученный в результате анализа народных сказок димензиальный образ этнокультурной справедливости мордовского народа позволяет лучше понять его культуру, картину мира. Согласно выполненному исследованию, модели справедливости в мокшанском и эрзянском фольклоре обладают широким полем универсальных компонентов, но не тождественны между собой, сходны с моделями справедливости других культур, но имеют отличия от них. Эти отличия необходимо учитывать, чтобы осуществлять диалог культур с соблюдением локальной справедливости. Особенности построения межэтнического диалога в условиях несовпадения локальных моделей справедливости могут и должны служить материалом для дальнейшего исследования.

Поступила 28.02.2020, опубликована 07.08.2020