Молодежные субкультуры в контексте трансформации идентичности южных корейцев

С момента разделения Корейского полуострова в 1948 г. и начала экономических и социальных реформ по западному образцу южнокорейское общество претерпело большое количество фундаментальных изменений, оказавших значительное влияние на его структуру. Ускоренная поверхностная модернизация, которая, тем не менее, не затрагивала фундаментальных основ общественного устройства, и необходимость сверхбыстрой адаптации к новым режимам и идеалам, при которой переход на следующую ступень развития происходил до того, как успела завершиться предыдущая, способствовали формированию идентичности особого типа, отличающейся значительной гибкостью.

Население Южной Кореи, воспитанное в духе конфуцианских норм и ценностей, даже со становлением постиндустриального общества и развитием урбанизации не утратило стремления к иерархичности, патриархальному укладу и консерватизму, особенно в частной жизни. Несмотря на процессы модернизации и вестернизации, которые в Южной Корее происходили со значительным опозданием 1, основой государственного устройства продолжала оставаться конфуцианская идеология, которая с XIV в. выступала своеобразным фильтром для всех трансформаций, происходивших в обществе.

И. А. Толстокулаков отмечает вслед за Ш. Эйзенштадтом, что для азиатского посттрадиционного мира характерно постоянное соотнесение локальных исторических традиций и ценностно-культурных ориентировок с западными образцами с целью отбора наиболее подходящих и приемлемых. В случае если та или иная модель не подходит, то от нее отказываются (цит. по: [Толстокулаков, 2007. С. 154]). Конфуцианский культурный код, характеризующийся приматом морали и нравственности над эффективностью и институционально-стью, не может быть изменен. Он признает гармоничное сосуществование множества вариантов развития, поскольку все в мире взаимосвязано [Там же, 2007. С. 164].

Открытость южнокорейского общества и его готовность к восприятию множества противоречащих друг другу трендов, обусловленная конфуцианской трансформацией 2 и выработанной в ходе этой трансформации новой классической традицией, с одной стороны, и стремлением влиться в поток глобализирующегося мира с другой, обусловливает наличие гибкой (комплексной, бессвязной, многогранной) идентичности южных корейцев и формирование в обществе большого количества субкультур.

Методология

Статья базируется на многолетних наблюдениях автора за южнокорейским обществом в ходе долгосрочных стажировок и краткосрочных поездок в период с 2011 по 2019 г. Ее теоретической основой послужили труды южнокорейских, европейских и российских антропологов и этнографов, среди которых особое место занимают работы А. К. Байбурина [1981], В. У. Тернера [1983], Т. Б. Щепанской [1993; 2004], И. А. Толстокулакова [2007], Чо Мюннэ [Cho Myung-Rae, 2003], Ким Джи Мёна [2001].

В нашем исследовании субкультура рассматривается как знаковая и нормативная система, способная к самовоспроизводству и относительно автономная в рамках более широкой системы культуры, как система знаков и норм, а не сообщество, как локальное уплотнение межличностных связей. Субкультура порождает группировки, которые возникают и перестают существовать, внося вклад в копилку ее традиции, причем трансляция традиции происходит на надгрупповом уровне [Щепанская, 2004. C. 31].

Основные результаты

Южнокорейский антрополог Чо Мюннэ, анализируя особенности социальности южных корейцев на примере сеульской городской агломерации, отмечает, что члены общества проявляют одновременно стремление к индивидуальности и институциональности, общественные взаимоотношения характеризуются значительной эластичностью, что позволяет претворять в жизнь кажущиеся несовместимыми вещи. В южнокорейском обществе не было, и нет необходимости разделять жизнь частную и жизнь общественную, поскольку выработанные в рамках конфуцианской идеологии принципы верности и взаимосвязи пронизывают все сферы общества и, тем самым, стирают границы деления. Так, выбор конкретной модели поведения зависит от социального контекста, что способствует формированию антропологической модели «бессвязной личности». «Бессвязная личность» характеризуется наличием большого количества наборов кодов, наслоенных друг на друга и реализующихся в зависимости от ситуации. Так, например, в семье корейцы проявляют себя строгими и патриархальными, а в публичной жизни характеризуются либеральными настроениями. Кроме того, они сочетают в себе материальные и постматериальные, современные и постмодернистские, националистические и космополитические, реалистические и ирреалистические черты [Чо Мюннэ, 2003. С. 204–205]. Таким образом, по Чо Мюннэ, сознание южных корейцев является своеобразным уплотнителем и накопителем современных тенденций и традиционных ценностей, и эта способность также обусловливает наличие большого количества различных групп и слоев в обществе.

Структура южнокорейского общества начала значительно усложняться с 1960-х гг., чему способствовало формирование оппозиции в виде молодежных и студенческих движений за демократические свободы. Отметим, что такая тенденция была характерна не только для корейского общества, но и для других обществ, находившихся на стадии индустриализации. В этот же период в Южной Корее правительством Пак Чонхи была объявлена программа «модернизации родины», в ходе которой происходило навязывание институтов западного толка и отказ от корейских традиционных образцов 3 . Жесткость политического режима внутри страны, а также следование политическому и экономическому курсу США и окончательный отказ от поисков попыток объединения Корейского полуострова на фоне поверхностного реформирования привели к появлению большого количества студенческих движений за демократию, воссоединение и сохранение национальной специфики. Именно в среде сту- денческих движений 1960–1980 гг. за демократические преобразования зарождались новые субкультуры.

Антрополог Ким Джин Мён указывает, что молодежь в Южной Корее всегда воспринималась как база для общественных преобразований и играла значительную роль во властной и политической структуре страны. Любые выступления, объектом которых являлась государственная власть, изначально воспринимались как опасные, находящиеся вне культуры, поэтому значение слова «субкультура» наделялось отрицательной коннотацией [Ким Джин Мён, 2001. С. 65–68]. В. У. Тернер пишет, что государственные перевороты, совершаемые с целью избавления от догмы и существующего порядка вещей не являются проявлением девиантного поведения, то есть выходом за пределы социальной нормы, но лишь стремлением к свободному выражению способа мышления, чувств, взглядов… и человеческих отношений, в которых реализуется товарищеская любовь и дружба (цит. по: [Ким Джин Мён, 2001. С. 66]). Тем не менее, антиэстеблишментская направленность южнокорейской молодежной субкультуры, формирующейся в студенческой среде, превращала ее в субкультуру «табу».

К началу 1990-х гг. Южная Корея уже была модернизирована, а общество диверсифицировано. Материнскими для большинства южнокорейских молодежных субкультур выступили европейские и американские [Ji Soo Ha, Judy Park, 2011. P. 23], поэтому среди них можно увидеть большое количество сходных черт. Однако есть и группы, характерные только для Южной Кореи. Социологи связывают их появление с глобализацией и высокой степенью открытости южнокорейского общества, причудливо сочетающейся с тремя «Н» – неуверенностью, неудовлетворенностью и неспокойствием (тревогой) [Park Kyungro, 2017. P. 49].

Глобализация предоставила молодежи возможности учиться за границей, а также внесла значительные изменения в комплекс ценностных представлений членов общества. Так, по данным от 2012 г., Южная Корея заняла третье место в рейтинге после Индии и КНР по количеству студентов, обучающихся за рубежом [Там же, 2017. P. 41]. Растет количество интернациональных браков, что является проявлением трансформации семьи как одного из важнейших столпов общества. Среди современных тенденций необходимо отметить такое явление как пихончжуый – отказ населения от вступления в брак. Согласно данным статистики Южной Кореи, в 2017–2018 гг. количество мужчин, не считающих обязательным вступать в брак, составило 48,1 %, а женщин – 50,6 % ⁴.

Ценностные представления членов южнокорейского общества, увлеченных потреблением товаров и услуг, ориентированы, в первую очередь, на пластические операции, косметику, салонные процедуры, высокотехнологичные товары, дорогие автомобили, кожгалантерею и украшения. На этой основе также происходит формирование субкультур.

Необходимо отметить, что Южная Корея признана страной с самым острым конфликтом поколений ввиду приверженности старого поколения материалистическим ценностям, а нового – постматериалистическим [Na Eun-Yeong, Cha Chae-ho, 2003. P. 532]. Значительные различия в ценностных установках в настоящее время продолжают обеспечивать диверсификацию структуры южнокорейского общества и объясняют наличие большого количества субкультур.

В настоящее время в южнокорейском обществе можно выделить следующие субкультуры: кей-поп фанатов, блогеров мокпан, андерграунда и хиппи, ольджанов, клубных тусовщиков. Каждая из этих групп обладает собственной символикой и другими атрибутами, что позволяет сделать вывод об их принадлежности к субкультуре. Среди таких атрибутов принято выделять – общий язык, сеть коммуникаций, личные связи, поверхностные знакомства, общие нормы и ценности, модели поведения и формы взаимоотношений [Щепанская, 1993. С. 28–29].

o' о

s X cd S о у В S о S п cd X S ^ S Н S о IX к	с Рч cd Е У s S S ? о ч О $ О о	о в ю и о о о S S о Он	cd ^ й О о cd Рн о S cd	о В О Р Вся н Р СО а со я И ” СЯ п 2 я Р н о и Й х Р в 2 g 2 о и 2? о с Й Б ° б ° р се £ я 9 р н р О 2 со со	о о ^	2 о я: р Я ®   2 в К Й я Й я се р я § § СО и О S й п н а я р р о в В Я Я Й Р у С §  . я и Я д я Я Ри я се а О   В н § р В и я о cd у  х У й    у cd я О р У у о cd м О § m х П	•■Л    ^ S   о о > ч Л из р о 2 | И н р & ё & 5 5 5
у cd Н О о и	р м Я О Я п ц 2 2 ” и й § Н S 2 2 я у х щ § х а ^ в X О X U 2 &	н о U л , 9 се СО СО я н в в 2 -~ — п и S И & 1 2 G ^		У § М1 о О о >^ § Н I ё X § 2 р 1 S о 2 р 2 п ^ч S О cd о S S У О	6 я to и я    .S 2  ® tj    GO Я й д S К Ся	cd О X S X S У н VO S
у н а о в /^ X S в X у о в у S о	X й S 2 л л л м to ® я 2 « н у О     НН У L Ф S В S со та у у О О Рч у у В ^ 3 О ^ В X g ’В ^^ п л 2 2 в у Л Л &f § 5 ё £ £l П р » р s S о S в d я 2   “ 2 л р се В В Й 2 § ° й 2 S 8 л я к я ft о и В я 5 В g м у и М >л СО X	.  Н g * о   g 5      о н я 9      2 я   у   v Н        х У « ё S в о и " 5 В g & s § § Е cd о    о 5 & о & ° § х х ” m h s= § и К у 8 5 5 и 2 и я S И ® се в се со § ’В о g Р О § § g и s о 5 5 О СП Ю   В й и 9 У! <0 В Р 2й П СЯ CJ п к	о о § о Рн о Ч S о о X ^ 5 5 2 S у Л н У X СО cd S 2- я ^ & Й S о - з О п	н ю о У У & о ^ X Рн S S X н X s у X 5 п		У чГ 3 я р в В я Р а g X S нн0- X У Оч Н о о у У о ^ S я 5 s о х х й а « в я о X а е	X Р л ° я д я в Я g я Д У у S S S в °   3 В я £ П ск о В Р н Л о о X л и р 2 я в Л О « л й 2   й 5: Р ° > О Р 2 л л се р л Л Л я
S Cl О Н О К	cd у и ° в о с х и X д О X В й СИЙ g о с I X to X ^ Q cd cd X Н ^ cd х    у х CZ) у о U X М X	§    “ .  § 2 н 6 & и р ° р В о Я О ^ р 2 р 2  о й      В р cd      У  S     '-——z И Я У у Q    cd m Рч\о о s н о и о   и g &  р н В g S ” Я Я м § о в    я >о Р И н о О и р 2 § ю ° Н у у со /у> к $ у р я 2 «^ у о У р н S у Д се я н р Я й ,  я о я о g о О П Я § Л § и		р 1   § 5 Я g     « 1 а я | f g 3 § О О s § О = g У S       У Р Q Ж О ^1 >4 О 2 и to р и и ” В х я 2 и 2 Ц СО И Я П Он д Я о 2 ” о н о Й      ° m ^ ^ ™ у У О О Он о К н S О У X У	со R О о cd . У Рч о S Q п   У X |oos се g в to « м 2 2 я s      „ X д cd со S р „ Рн се х Р ” В ft >, р ся се ^ х я н Я Я сВ 2 р у s о Я се 2 ” И со В со р	s | S g ^1 5 Он о у у R S S Я cd ^ у О х У Щ 24 S 2 2 2 р я И Я н я О Ли g Я Й р р ® В ?И р р S я 8 8 § g У х X ю у : Q у У Оч д )S о £2 о у О cd р и и л я §	>л , Я Q Р S я я л Р л „ я К р д ” я л о в л ° я л Р ^ у х О у щ у S у с О О S н      S :о X X о >, S Moss
cd В у vo и	В	S cd ^ У й О	)S о й S о о ^	в X ^ О Р S ® R Р И & X S 8 &	S cd LO О S	Я, СЗ р И О cd	s X

Как видно из таблицы, подготовленной автором по собственным полевым материалам и наблюдениям, основными стилевыми кодами корейских молодежных субкультур являются предметы общей моды, имеющие символическое значение. Например, ношение бейсбольной шляпы сбоку – это стильно, но также и отражает уникальный образ хип-хопперов. Все южнокорейские субкультуры сопротивляются навязываемым им старшим поколением консервативным идеалам и образцам, а также высоким требованиям общества.

Заключение

Гибкая идентичность является основной характеристикой пограничного (лиминального) южнокорейского общества, которое в настоящее время представляет собой непрерывную сеть, состоящую из реципрокности, верности, установленных связей, доверия, обмена подарками, служащих для достижения согласия, выявления эмоциональных и материальных обязательств, решения проблем. Истоки такой идентичности были заложены в средние века, когда происходила конфуцианская трансформация корейского общества. Лояльное отношение конфуцианства ко всему новому сформировало в корейском этносе культурные фильтры особого типа, действие которых обеспечивает диверсификацию общественной структуры и появление большого количества субкультур.

Ким Джин Мён. Хангук-ый хавимунхва [Субкультуры в Южной Корее]. Сеул: Чибмундан, 2001. 286 с. (на кор. яз.)

Cho Myung-Rae. Flexible Sociality and the Postmodernity of Seoul. In: Korean Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. Seoul, Hollym, 2003, p. 201–220.

Ji Soo Ha, Judy Park. Significance of Changing Korean Youth Subculture Styles. Asian Culture and History , 2011, vol. 3, no. 1, p. 23–30.

Na Eun-Yeong, Cha Chae-ho. Changes in Values and Generation Gap During the Past Two Decades (1979–1998) in Korea. In: Koreran Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. Seoul, Hollym, 2003, p. 531–566.

Park Kyungro. The political Economy of South Korean Trade Growth and Social Change, 1963– 2013. Journal of Contemporary Korean Studies , 2017, vol. 4, no. 1: National Museum of Korean Contemporary History, p. 35–64.

Cho Myung-Rae. Flexible Sociality and the Postmodernity of Seoul. In: Korean Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. Seoul, Hollym, 2003, p. 201–220.

Ji Soo Ha, Judy Park. Significance of Changing Korean Youth Subculture Styles. Asian Culture and History , 2011, vol. 3, no. 1, p. 23–30.

Na Eun-Yeong, Cha Chae-ho. Changes in Values and Generation Gap During the Past Two Decades (1979–1998) in Korea. In: Koreran Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. Seoul, Hollym, 2003, p. 531–566.

Park Kyungro. The political Economy of South Korean Trade Growth and Social Change, 1963– 2013. Journal of Contemporary Korean Studies , 2017, vol. 4, no. 1: National Museum of Korean Contemporary History, p. 35–64.

Kim Jin Myeong. Hangukeu hawimunhwa [ 짐진명 . 한국의 하위문화 ]. Subcultures in South Korea. Seoul, Jipmundang, 2001, 286 p. (in Kor.).

Материал поступил в редколлегию

Received

15.08.2019