Монастырь Дрепунг Гоман в дневниковых записях паломников и ученых-путешественников (XVIII - начало XX вв.)

В XVI в. буддизм распространился на территории Монголии [Ванчикова 2019], а затем в конце XVII – первой половине XVIII в. – на территории всей забайкальской (восточной) части этнической Бурятии [Буряты 2004: 400401]. Буддизм получил распространение среди ойратских объединений в конце XVI – начале XVII в., затем в XVII в. предки калмыков откочевали на территорию России [Бакаева 2019: 893]. Со времени распространения буддизма на территории России множество паломников отправлялись в Тибет для поклонения буддийским святыням. Записи путешественников о паломничестве в центр мировой религии стали появляться только со второй половины XVII в. [Сазыкин 1989: 117].

Позднее попытки попасть в Тибет стали предпринимать исследователи. Первые экспедиции возглавлял Н.М. Пржевальский. Он первым из российских ученых добрался до территории Тибетского нагорья (Северный Тибет), где проводил исследования в разных отраслях науки.

Последователи Н.М. Пржевальского М.В. Певцов, В.И. Роборовский, П.К. Козлов, Г.Н. Потанин продолжили работу по изучению географических, биологических и культурных особенностей Северного и Восточного Тибета. Однако никому из них не удалось покорить Центральный Тибет, который был закрыт для иностранцев. У вышеупомянутых исследователей сведений о монастыре Дрепунг Гоман нами не обнаружено.

Первым из ученых, проникших в Центральный Тибет, стал Гомбожаб Цыбиков, который провел значительную работу по описанию как географических данных и этнографических особенностей, так и религиозной жизни монастырей. Он отправился в путешествие под видом паломника. Цыбиков был специально подготовлен для своей миссии его учителем А.М. Позднеевым. Он представлял собой идеальную кандидатуру для этого путешествия: будучи бурят-монголом по национальности, владея монгольским языком, он получил светское образование на Восточном факультете Санкт-Петербургского университета, постиг методику проведения полевых исследований от своего учителя. Таким образом, он смог, не привлекая внимания к своей персоне, добыть столь ценную информацию о неизведанном в то время Тибете [Цыбиков 1919; 2011].

Паломники, ученые-путешественники, прибыв в Лхасу, непременно посещали монастырь Дрепунг – один из трех главных монастырей школы гелукпа. А путешественники, принадлежащие к монголоязычным народам, в монастыре, согласно обычаю, размещались на факультете Гоман.

В статье рассматриваются первые описания монастыря Дрепунг Гоман, отраженные паломниками и учеными-путешественниками в своих дневниках, информация излагается в хронологической последовательности.

Дамба-Даржа Заяев. Как отмечал Сазыкин, самое раннее описание путешествия в Тибет было составлено бурятским хамбо-ламой Дамба-Даржа Заяевым. Путешествие 1734–1741 гг. преследовало не только цели простого мирянина-паломника, но также целью было обучение в буддийском монастыре. Заяев учился в монастыре Дрепунг Гоман на протяжении 7 лет. Описание же путешествия было написано Заяевым гораздо позже, по требованию императрицы Екатерины II. В 1767 г. Заяева избрали депутатом по религиозным делам, и в том же году осенью он отправился в Москву и Петербург, куда добрался уже в начале 1768 г. По мнению Сазыкина, заметки о путешествии хамбо-лама написал в 1768 г. [Сазыкин 1989: 117-118].

Дамба-Даржа Заяев в своих заметках дает общую информацию о Тибете, его территориальном устройстве, рассказывает о монастырях, в т.ч. о крупнейших монастырях – Балдан-Брайбуне1, Сэра, Галдан и Санпу. Самый крупный и старейший монастырь Балдан-Брайбун состоял из семи дацанов (факультетов), и на момент поездки Заяева в нем было 7 тысяч лам.

Заяев, впоследствии ставший первым главой буддистов Восточной Сибири, отмечает, что дацаны состоят из землячеств (камцанов и мицанов). В распоряжение землячеств тибетским царем выделяются землепашцы. Монастыри, дацаны, мицаны ежемесячно предоставляют питание ламам и ученикам, которые постоянно заняты изучением буддийской науки.

Лувсан Мижид-Доржи. Лама Болдоморского дацана Лувсан Мижид-Доржи побывал в Тибете во время своего путешествия 1882–1886 гг. в Халха-Монголию, Китай, Тибет, Бутан, Сикким и Непал. Л. Мижид-Доржи написал краткое рукописное сочинение на старомонгольской письменности, содержащее описание его паломничества. По свидетельству Цыбена Жамцарано, Г. Цыбиков выполнил перевод рукописи на русский язык, но, видимо, он не был опубликован [Sazykin, Yondon 1985: 206]. Перевод на английский язык в 1985 г. выполнили А.Г. Сазыкин и Д. Ендон, на русский же язык перевод осуществили Ж.А. Гармаев и Ш.Б. Чимитдоржиев [Гармаев 2005: 8].

Лувсан Мижид-Доржи прибыл в Лхасу в конце лета 1883 г. [Sazykin, Yondon 1985: 227]. Здесь он посетил многочисленные храмы, в т.ч. монастырь Дрепунг. Лама указывает, что монастырь состоит из четырех храмов-дацанов – Гоман, Лоссалин, Деян и Акпа. В Гоман-дацане монастыря Дрепунг Мижид-Доржи обучался около года [Sazykin, Yondon 1985: 228].

Малодербетский База-Бакша. Следующее путешествие, имеющее документальное подтверждение, осуществил База-Бакша Малодербетский в конце

XIX в. О путешествии калмыка повествует А.М. Позднеев в своей книге «Сказание о хождении в тибетскую страну Мало-дорботского База-Бакши». Позднеев пишет, что о путешествии стало известно лишь по его завершении: в газетах появилась «коротенькая заметка о счастливом окончании этого путешествия» [Позднеев 1897: iv]. В 1896 г. Позднеев посетил калмыцкие степи, где узнал, что База-Бакша написал заметки о своем путешествии. В своей книге Позднеев опубликовал дневник калмыцкого путешественника на калмыцком языке с переводом и комментариями [Позднеев 1897].

В 1891 г. База-гэлун с двумя сопровождающими отправился в Тибет, в поездке они пробыли 3 года. База-Бакша ведет дневник очень подробно, описывая каждый свой день путешествия, каждое новое место. Он указывает, что монастырь Брайбун построен на склоне горы Гэпэль, на расстоянии приблизительно 12 верст к северо-западу от Лхасы (около 13 км) и имеет самое большее число хувараков. Все постройки на территории монастыря каменные, есть храмы с золотыми крышами. База-гэлун так же, как и Лувсан Мижид-Доржи, указывает, что в монастыре есть четыре дацана – Гоман, Лосаллин, Деян и Акпа. В Гоман-дацане обучаются 3 500 лам, в Лосаллин – 5 000 лам, в Деян – 1 500. В Акпа-дацане изучают тантру, сюда поступают хувараки после изучения философии в других дацанах Дрепунга.

В Гоман-дацане существовали тогда 16 общин, называемых канцанами. Каждый канцан состоит из мицанов. Например, в канцане «Хардун» имеется девять мицанов, всего в канцане проживают 1 000 хувараков. Мицаны, в свою очередь, делятся на аймаки (отделения). В Чока-мицане, где остановился Мижид-Доржи, проживали 200 хувараков из племен четырех ойратов.

Ламы из всех канцанов монастыря Дрепунг, в общей сложности 10 тысяч хувараков, ежедневно служат один общий молебен в цокчен-дугане. Затем служат молебны в своем дацане, а после – в своем мицане. У монастыря Дрепунг, дацанов, канцанов и мицанов есть земли, которые сдаются мирянам, также источником дохода служат подношения мирян [Позднеев 1897: 224-225].

Гомбожаб Цыбиков. 25 ноября 1899 г. Гомбожаб Цыбиков начал свое путешествие. Отправной точкой поездки была родина Цыбикова – Забайкалье, где он искал себе спутников-паломников, но не нашел. Цыбиков отправился в путь под видом простого бурята-паломника, поэтому он не мог привезти с собой по возвращении каких-либо естественнонаучных коллекций, вести правильные наблюдения, открыто фотографировать. Гомбожаб Цыбиков достиг Лхасы в августе 1900 г. и осенью того же года начал вести съемки местности [Андреев 2008: 194].

Он постоянно держал при себе записную книжку, куда ежедневно вносил заметки, при этом ему приходилось скрываться от любопытных глаз. Цыбиков в мельчайших деталях описывал быт простых тибетцев, монахов, культурную и религиозную жизнь.

Особое внимание в записях Цыбиков уделяет монастырю Брайбун. Основателем монастыря считается ученик Цзонхавы Чжамьян-чойрчже (1379–1488), он родился в окрестностях монастыря Самьяй. В 1416 г. Чжамьян-чойрчже основал монастырь Балдан-Брайбун (с тиб. – «Блестящая куча плодов»).

Самой важной святыней монастыря является статуя Будды грядущего Майтрея, установленная в доме большого собрания – «цокчен-дугане» еще при жизни основателя Брайбуна. Также особо почитается статуя страшного Ямантаки, которая была установлена в здании тарнистического факультета Агпа взамен сгоревшей.

Еще одним местом поклонения в монастыре является домик, находящийся позади цокчен-дугана, в котором на стене находится самопроявленное изображение Манджушри. Изображение Будды мудрости, по преданию, появилось в то время, когда Чжамьян-чойрчже жил в этой келье. В монастыре Брайбун захоронены останки трех далай-лам – второго, третьего и четвертого.

Гомбожаб Цыбиков указывает, что в центре территории монастыря, немного ближе к западному краю, находится цокчен-дуган. Дом большого собрания представляет собой огромное здание с позолоченной крышей. На юго-западном краю монастыря расположен дворец далай-ламы – Галдан-побран. Рядом с ним, уже вне монастыря, расположен дворец Даший-кансар, построенный, по преданию, шестым далай-ламой для своей светской жизни.

На юго-восточной стороне дома большого собрания находится здание дацана Лосаллин (переводится как «Мир, питающий разум») и рядом с ним по направлению к востоку дацаны Деян («Изобильный блаженством») и Гоман («Многодверный»), на северо-западе от цокчен-дугана – дацан Агпа. На оставшейся территории монастыря находятся дома разных общин – от общемонастырской до мицанов включительно.

Из четырех дацанов три изучали богословские науки (цаннид) и один – тантры. В числе цаннидских (тиб. – mtshan nyid ) дацанов он выделяет: 1) Гоман-дацан, его первым настоятелем был Дагба-ринчэн. В нем изучают буддийскую философию по учению Агван-цзондуя, первого перерожденца Чжамьян-шадбы; 2) Лосаллин, первый его настоятель – Лэг-данба. Здесь обучаются по пояснениям 15-го настоятеля Галдана Соднам-дагбы; 3) Дэян, первый его настоятель – Чжогба-чжанбал. Учения основаны на толкованиях пятого далай-ламы Агван-Лобсан-чжамцо; 4) Акпа (тиб. – sngags pa ) изучает тантры, первым настоятелем считается Лодой-чжалцан. В этом дацане совершают мистические обряды для благополучия монастыря Дрепунг.

В момент нахождения Гомбожаба Цыбикова в монастыре примерное число монахов, по его расчетам, не превышало 8 тыс. Автор отмечает, что монахи распределяются по дацанам Гоман, Лосаллин, Дэян и Акпа в соотношении 8 : 25 : 2 : 1 [Цыбиков 2011: 5, 232, 240, 245].

Овше Норзунов. Калмык Овше Норзунов совершил три поездки в Тибет. В свою третью поездку он отправился вместе с Агваном Доржиевым. Их группа отправилась из Монголии в конце 1900 г. и 28 февраля 1901 г. добралась до Лхасы. Там Норзунов сделал ряд фотографий с видами Лхасы, монастырей Галдан и Ташилхумпо. Фотографии (а именно, стеклянные негативы) Норзунов привез в Петербург в этом же году летом, а осенью одна из его фотографий была опубликована Жозефом Деникером в парижском журнале «География» [Митруев, Воронина 2018: 39]. Таким образом, Овше Норзунову удалось первым представить мировой общественности фотографии Лхасы.

В своих путешествиях Норзунов вел дневники, которые были опубликованы на французском языке Ж. Деникером. На русском языке перевод путевых записок был опубликован Б.Л. Митруевым и Д.К. Ворониной в 2018 г. [Митруев, Воронина 2018: 37].

Норзунов решил посетить монастырь Брайбун, поскольку он считался «самым большим и самым важным». Храм цогчен-дуган, по его словам, обладает очень большими размерами, может вместить все десять тысяч монахов Брайбуна. Все монахи монастыря каждый день собираются в цочен-дугане для проведения религиозных служб [Митруев, Воронина 2018: 62-63].

Экай Кавагути. Японский монах Экай Кавагути отправился в Тибет в июне

1897 г. Его целью было изучение буддийских текстов в оригинале, для этого он решил изучить тибетский язык, санскрит и привезти священные тексты из Тибета [Kawaguchi 1909: vi]. Сначала Кавагути отправился в Индию, в Дарджилинге он провел год, изучая тибетский язык.

Кавагути прибыл в Тибет в марте 1901 г. Повествование на японском языке о путешествии Кавагути вышло в свет в 1904 г., затем на английском языке в 1909 г. вышла книга « Three years in Tibet » [Hyer 1979: 13, 15].

Кавагути указывает, что численность монахов в монастыре Дрепунг составляет 7 700 чел., хотя иногда их число приближается к 9 000 чел. А летом, когда монахи отправляются в странствия, в монастыре остается лишь около 6 000 монахов. Экай Кавагути отмечает, что Дрепунг – один из трех образовательных центров наряду с колледжем Сэра и Ганден [Kawaguchi 1909: 285].

Базар Барадин. Базар Барадиевич Барадин получил образование в Петербургском университете, где занимался изучением санскрита, тибетского и монгольского языков. Еще учась в университете, он готовился к научной деятельности в области культур Индии, Тибета и Монголии под руководством академиков С.Ф. Ольденбурга и Ф.И. Щербатского.

После окончания обучения Б. Барадин был командирован Русским комитетом при Академии наук по изучению Средней и Восточной Азии в Тибет для постижения культуры, языка и быта тибетцев. Барадин пробыл в путешествии 2 года, с 1905 по 1907 г. За это время он проехал всю Монголию, посетил северо-запад Китая и северо-восточный Тибет – провинцию Амдо. В Тибете ученый побывал в крупных монастырях Гумбум и Лавран. В Лавране он провел 8 месяцев, изучал язык и литературу тибетцев, культурно-бытовую жизнь монастыря, монахов, проживавших там, и мирян, живших в близлежащих поселениях [Барадин 1999; 2002].

Б. Барадин не был в Центральном Тибете, поэтому не мог посетить монастырь Дрепунг. В очерке «Буддийские монастыри» ученый приводит описания наиболее важных и известных монастырей различных сект в Тибете, Монголии и Бурятии. В числе прочих он дает краткое описание монастыря Брайбун. Брайбун был основан в 1416 г., расположен верстах в десяти (10,7 км) к северо-западу от Лхасы. Тогда в монастыре было около 8 тыс. монахов, он являлся самым большим монастырем в Тибете. Барадин отмечает, что в Брайбуне было 3 цанитских факультета: Гоман, Лосэлин и Дэян, а также один факультет символики (тантрический) – Акпа-дацан. В Гомане обучались по толковательным учебникам Жамьян-шадбы ламы (1648–1722) [Orient 1992: 74].

Дэвид Макдональд . Тибетолог Дэвид Макдональд провел в Тибете 20 лет, с 1905 по 1925 г., в качестве британского торгового агента. По происхождению он был наполовину шотландцем, наполовину сиккимцем, владел не только английским, сиккимским, но и тибетским, бенгальским, бутанским языками, а также лепча, хинди и непальским [Macdonald 1932: 8-10].

Впервые Макдональд посетил Тибет в 1904 г. в составе экспедиции Янгхазбанда. Его как специалиста по Тибету, а также благодаря исключительному знанию тибетского языка пригласил полковник Уодделл, также участвовавший в этой экспедиции и имевший целью собрать в Тибете коллекцию объектов искусства, книг, рукописей, которые могли заинтересовать западных ученых.

Как пишет Макдональд, ему посчастливилось посетить находящиеся недалеко от Лхасы великие монастыри Сэра и Дрепунг. Монастыри представляют собой города, населенные тысячами лам. Настоятель еще одного крупного монастыря Ганден Ти-ринпоче подписал соглашение (имеется в виду Лхасский договор 1904 г.) от имени Далай-ламы как регент Тибета. Этот факт позволил Макдональду сделать вывод о том, какое влияние имели эти великие монастыри и их настоятели в определенных случаях. Макдональд отмечает, что монастыри содержались в более чистом состоянии, чем Лхаса в целом, но этого было недостаточно. Он предположил, что ситуация была бы еще хуже, если бы средняя температура воздуха в стране повысилась хотя бы на 10 градусов или воздух стал бы более влажным.

Макдональд изучил управленческую систему Дрепунга. Он разделялся на 4 колледжа, каждый из которых возглавлял настоятель. Монахи жили в беспорядке, дисциплину контролировал специальный офицер, которому помогал отряд из лам-полицейских. Многие ламы, особенно те, у кого не было средств, становились так называемыми боевыми ламами, которые должны были регулярно тренироваться. Монастырь пользовался услугами этих лам для сопровождения высоких лам и монахов-торговцев [Macdonald 1932: 34-35].

Первые путешественники, отправлявшиеся в таинственный Тибет, сначала паломники, позднее – ученые, сразу становились знаменитыми на весь мир. Они преследовали различные цели: паломники желали поклониться святым местам Тибета, получить религиозное образование, ученые отправлялись в путешествие, чтобы открыть новые земли и дать их географическое описание, изучить быт и уклад простых тибетцев и высокопоставленных лам, изучить устройство светской и религиозной власти. Паломники в своих дневниках давали краткое описание монастыря, рассматривали то, с чем они непосредственно сталкивались. Ученые же изучали монастырь детально, следуя определенной методике. Неудивительно, что именно ученые-путешественники Гомбожаб Цыбиков и Овше Норзунов стали первыми фотографами Лхасы – Цыбиков начал снимать город раньше, а Норзунов первым представил фотографии Лхасы общественности.

Путешественники исследовали Дрепунг как наиболее яркий образец монастыря, сочетающий в себе богатые коллекции книг, рукописей, предметов искусства, быта. Здесь они могли постичь тайны религии и философии и получить знания от выдающихся учителей того времени. Все авторы дневниковых записей, книг по мотивам их путешествий в Тибет были поражены размерами монастыря, многочисленностью обучающихся и вместе с тем потрясающей дисциплиной, царящей в стенах монастырей.

Монастырь Дрепунг, основанный в 1416 г., и по сей день является местом притяжения паломников и путешественников со всего мира.

Работа выполнена в рамках государственного задания «Памятники письменности народов России и Внутренней Азии на восточных языках и архивные документы XVIII – нач. XXI вв. в контексте межцивилизационного взаимодействия, № 121031000302-9».