Моральное обесценивание социальных норм как концепт современной философии нигилизма

В этом контексте нас интересуют периодически возникающие антропологические кризисы в отношении человека к миру и к самому себе (утрата смысла бытия), а также его (человека) нигилистическое отрицание различного уровня ценностей, отчуждение от человека созданного им мира, труда и самого себя.

Цель данного исследования можно сформулировать следующим образом: обосновать место и роль кризисного состояния норм морали современного общества как результат действия механизма реализации смыслового концепта «обесценивание» в рамках современной философии нигилизма.

В интересующем нас научном поле объект исследования можно обозначить как суть и содержание концепта «обесценивание» в системе взаимоотношения человека с миром. Предметом исследования в таком случае выступает механизм реализации данного концепта в указанной системе, а также ролевые модели поведения, запускающие его в коммуникации индивидов.

В качестве методов исследования, актуализированных нами в настоящей работе, можно назвать следующие: общенаучные – эмпирический, теоретический и общелогический; сравнительно-исторический метод, а также специальные философские методы – спекулятивный, интеллектуального созерцания, феноменологический, рефлексивно-критический, эмоционально-эмпатический.

Вопрос о том, является ли феномен обесценивания социальных и этических норм древним или же, наоборот, отражает собой продукт распада ценностных установок эпох Нового и Новейшего времени в истории представляет собой и сегодня достаточно актуальную и любопытную проблему для исследователя.

На протяжении многих веков люди – жители нашей планеты, представители всех стран и культур – были убеждены, что спад морали их современников начался сразу после их рождения и продолжается по сей день (особенно если носитель этого мнения принадлежал к представителям старшего поколения), то есть говорили об абсолютном обесценивании моральных устоев общества в любой период человеческой истории.

Если обратиться к примерам древности, то трудно будет пройти мимо вынесенного в 399 г. до н. э. смертного приговора одному из величайших умов современности – Сократу, обвиненному в расшатывании устоев общества и насаждения среди молодежи ложных представлений о морали.

Позднее римский историк Тит Ливий во введении к своей книге «История полиса» писал читателю, что он «последует мыслью за тем, как в нравах появился сперва разлад, как потом они зашатались и, наконец, стали падать неудержимо, пока не дошло до нынешних времен»1.

В большинстве культур, где сохранились письменные памятники, можно найти литературные свидетельства, которые говорят об упадке современной их авторам морали.

В этом контексте стоит взглянуть пристальнее, например, на возникшую в XIX в. философию нигилизма. Это одно из направлений науки, сторонники которого сомневаются (абсолютно или частично) в правильности и достоверности фундаментальных социальных ценностей, идеалов, норм нравственности, культуры или общепринятых понятий, таких как объективная истина, познание, нравственность или ценность и смысл жизни, то есть они обесценивают, лишают аксиологической составляющей смысл самого содержания этих понятий.

В словарях нигилизм определяется как «отрицание», «абсолютное отрицание», «социальнонравственное явление отрицания», «умонастроение отрицания ценностей», то есть снова обесценивание.

Оглядываясь назад во времени, можно сказать, что ранние формы нигилистической этики уже могли отвергать (обесценивать) какие-либо общепринятые социальные, моральные, политические и художественные идеалы. Например, одну из идей буддийской философии, касающуюся концепции единства, можно признать самым ранним выражением идеи нигилизма (обесценивания), отвергающего реальность (речь идет о теории несуществования души – анатман). Подобные примеры можно найти на всем протяжении истории развития человеческой мысли – от эпохи Средних веков до настоящего времени. Так, сегодня некоторые современные теологи и религиозные лидеры считают, что постмодернистский теизм является формой нигилизма, отрицающей изначальные религиозные убеждения. Вместе с тем следует отметить, что современные нам нигилистические убеждения распространены как в религиозных, так и в нерелигиозных сегментах общества (Ромашова, 2021).

Благодаря этой тенденции нигилизм зачастую стали применять для описания ситуации абсолютной потери веры в идеалы, обозначения некоторого кризиса и отчаяния, который близок, скорее, экзистенциализму, чем нигилизму (утрате смысла бытия).

Общий же смысл этого философского направления, который может быть назван «философией обесценивания», относится, с нашей точки зрения, к форме мировоззрения, которая признает, что жизнь не имеет ценности, смысла, морали или цели. В современном нигилизме отвергаются все концепции и перспективы, которые возникают в обществе, включая мораль. «Философия обесценивания» способствует тому, что во всех социальных и политических структурах общества признается, что мораль – это комплекс моделей и социальных ролей, вещей, которых не существует в реальности, более того, нет и самой сути жизни, есть только то самое обесцененное «ничто», что является базовым понятием философии нигилизма.

М. Оссовская предложила классификацию этических норм (Оссовская, 1987), некоторым из которых будет уделено особое внимание в нашей статье, среди них:

– нормы о достоинстве, чести;

• –    нормы, касающиеся независимости, личных свобод;

• –    нормы, касающиеся доверия, правдивости, верности;

• –    нормы, сформулированные в виде рекомендаций, разного рода этические добродетели.

Любому индивиду свойственно прекращать обесценивание моральных и нравственных качеств своего окружения, только когда дело касается личных, субъективных пристрастий и привязанностей, либо, за редким исключением, в ситуации полного отсутствия достоверной информации (Шалатонова, 2022).

Не следует также сбрасывать со счетов всеобщее заблуждение относительно самого морального облика исследователей, обесценивающих социальные и нравственные нормы в интересах достижения некой объективной истины, а также ради самого процесса познания (Белоножко, 2021).

Здесь можно говорить об обесценивании содержания смыслового понятия практически любой социальной и моральной нормы, то есть о сути концепта «обесценивание».

Концепт – это смысловое наполнение понятия, когда семантическое его содержание абстрагируется от конкретной языковой формы, в которой оно выражено. Концепты определяются как речевые единицы и логически значимые компоненты смысловой структуры.

В постклассической научной методологии концепты начинают рассматриваться не только с точки зрения их функциональной нагрузки в научном знании, но и как элементы, составляющие систему, особую форму организации.

В этом контексте философия стала трактоваться как «генератор» концептов. Однако она не может быть сведена только к:

• 1)    созерцанию (потому что созерцание есть производное от создания концептов);

• 2)    рефлексии, которая присуща не только философии;

• 3)    коммуникации, поскольку созерцание, размышление и общение являются основой механизмов процесса понимания, универсалиями в различных областях гуманитарного познания¹.

В социальной коммуникации индивидов, построенной на соблюдении общественных и моральных норм, можно выделить два основных сценария запуска механизма реализации концепта «обесценивание»:

• 1.    Сравнение субъекта, объекта, процесса, явления, элемента мировоззрения или события частной жизни с неким эталоном или предположение наличия такого эталона как некоего универсального Абсолюта. Особенность данного сценария состоит в том, что последний может быть вполне абстрактным. Такое обесценивание можно увидеть в стремлении человека указать на отсутствие соответствия или же частичное (неполное) соответствие чего-либо названному эталону с обоснованием данного сравнения как серьезного отступления от социально-этической нормы, который опирается, на первый взгляд, на логику (теорию аргументации), но применяет ошибочный (недобросовестный) метод поспешного обобщения.

• 2.    Сравнение этической нормы с конкретным примером. В данном случае означенный выше «эталон» находится среди известных собеседнику примеров, касающихся отдельных отраслей как частной, так и общественной жизни, а стремление внедрить реализацию концепта «обесценивание» находится в прямом противоречии с логической теорией аргументации, поскольку его оппонент использует недобросовестные (заведомо ошибочные) методы, такие, например, как апелляция к авторитетам или проведение ложных аналогий и поиск ассоциаций.

Беспристрастно подвергнуть что-либо анализу и дать ему оценку неэффективно, нужна аргументация. Каким образом можно показать незначимость деяния, нормы, объекта, субъекта, процесса, явления? В сравнении с чем-то действительно важным – необходимо обесценить значимость существенного для собеседника фрагмента действительности, применив соответствующий механизм.

Результаты реализации данных сценариев можно предположить следующие.

1. Оппонент, обозначивший важность и значимость для него социальной или нравственной нормы, подвергается эмоциональному воздействию (давлению), испытывает чувство непонимания и одиночества, стремится создать эмоциональную дистанцию в собственном личном и социальном пространстве путем обвинения собеседника (собеседников) в неверной оценке значимости социальной (морально-нравственной) нормы.

Здесь тоже возможна логическая ошибка, так как понимание – это состояние, основанное не на эмоциях, а на когнитивных факторах, влияющих на формирование оценки окружающей действительности и внутренних рефлексивных возможностей личности.

В ряде случаев сомнения в понимании у оппонента предполагается, что существует проблема отсутствия эмоционального контакта между собеседниками, а не рационального восприятия событий и адекватной оценки ситуации.

Реализация концепта «обесценивание» на всех уровнях социального (и морально-нравственного) воспроизведения норм порождает у объекта реализации данного механизма сомнения в способностях контролировать свое социальное поведение, ясно мыслить, давать адекватные оценки событиям и приводит к заблуждениям и совершению промахов в поддержании собственного реноме как адекватного и социально адаптированного члена общества, то есть обесценивает индивида как социальную единицу.

Результатом этого является реализация механизма концепта «обесценивание», потеря контроля над поведением и способности адекватно мыслить у объекта (аудитории), поскольку исчезает уверенность в оптимальности собственных суждений и оценок, происходит вынужденное принятие на веру мнения актуальных для него в текущий момент времени авторитетов (носителей обесценивания).

2. Следующий сценарий реализации концепта «обесценивание» – утрата человеком уверенности в достижении своих мечтаний/целей/ценностей. Для большинства людей последние являются важнейшими элементами придания смысла жизни. Сомнение в собственной ценности вполне логично приводит к потере базового самоуважения, необходимого любому индивиду для успешной адаптации в социуме. Это естественным образом приводит к попытке индивида соотнести свой собственный уровень устойчивости морально-социальных норм с некими абсолютами, обладающими более высокими моральными качествами.

Таким образом и запускается механизм реализации концепта «обесценивание» – начинается акцентирование внимания на недостатках и игнорирование имеющихся добродетелей, что является недопустимо необъективным.

Следует отдельно упомянуть про манипулятивные ролевые модели, направленные на реализацию механизма обесценивания, описанные Э. Шостромом (2004). В его классификации присутствуют две, которые целесообразно будет рассмотреть в контексте данной статьи:

– модель «Славный (свой) парень», построенная на основе этических норм, касающихся доверия, в том числе правдивости, верности;

– модель «Арбитр/эксперт», созданная с применением нравственных постулатов, сформулированных в виде рекомендаций.

При этом модель «Славный (свой) парень» может быть рассмотрена в контексте реализации механизма концепта «обесценивание» как манипулятивный тип, который через показное продуцирование эмпатии (заботу, внимание, любовь и поддержку) насильственно, под давлением лишает оппонента возможности жить и мыслить самостоятельно, вступая тем самым в противоречие с правом человека на свободу воли и нарушая этические нормы, касающиеся независимости. Основная проблема противодействия механизму реализации концепта «обесценивания» в ситуации контакта с этой ролевой моделью заключается в том, что действия человека практически не вызывают эмоциональной реакции в виде настороженности или отторжения, что делает его «неощутимым» для сигнальной системы психики и разума оппонента.

Модель «Арбитр/эксперт» основана на воплощении этической социальной нормы уважения авторитетов, реализация ее осуществляется в ситуации, когда носитель концепта «обесценивание», пользуясь знаниями и авторитетом в глазах оппонента, озвучивает собственное обесценивающее мнение, которому его собеседник не может не доверять.

Классическое содержание механизма реализации концепта «обесценивание» сочетает в себе два этих подхода, что и приводит к вышеописанным негативным последствиям. Каким образом и для чего может быть целенаправленно использована реализация механизма обесценивания, следует рассматривать в контексте того факта, что под целенаправленным обесцениванием понимается стремление к достижению деструктивных последствий – и социальных, и морально-нравственных.

Среди множества социальных ролевых моделей, реализующих концепт «обесценивание» в общественном и индивидуальном пространстве этических норм, можно выделить две наиболее распространенные, которые активно используются их сторонниками в качестве основного инструмента влияния на общество.

Первую поддерживают представители деструктивных социальных, религиозных, финансовых и психокультов. Применение механизма реализации концепта «обесценивание» у данной категории весьма несложно: необходимо деструктивно воздействовать на систему ценностей и ориентиров индивида или аудитории, подвергнуть ее сомнению, снизить у собеседников уровень доверия к ней. Самый эффективный способ – спросить об уровне успеха и достижений в социуме и личной жизни, то есть выяснить, чего достиг конкретный человек в сравнении с другими (если речь идет про власть и финансы), или узнать, за что его любить (если речь идет о религиозных и психокультах).

Сторонники второй модели – это социальные(моральные) «тираны». Для этой группы индивидов основным правилом запуска механизма рассматриваемого концепта является балансировка на грани явного обесценивания и иллюзии полного принятия, что можно выразить в постулате: «Ваша ценность сомнительна, недостаточна, поэтому, кроме как мне/нам, Вы никому не можете быть нужны/полезны/интересны».

Разумеется, концепт «обесценивание» может быть реализован в бессчетном множестве вариантов коммуникативных моделей поведения индивида в социуме и личном пространстве, и он может касаться ниспровержения всех социально-этических норм, но концентрированно они представлены преимущественно в рассмотренных.

Субъект, использующий концепт «обесценивание» подвергает сомнению и отрицанию сам процесс познания как таковой, не говоря уже о смысле поиска универсальной истины, претендуя только на непогрешимость собственных «субъективных» убеждений.

Индивид, сомневающийся в ценности норм общества (в крайней форме – абсолютно их отрицающий), фундаментальных моральных и нравственных ценностей, идеалов, правил нравственности, культуры, науки (познания) или общепринятых норм общества, позиционируется как нигилист.

В этой связи сегодня можно говорить о междисциплинарности концепта «обесценивание», возникающего в современных реалиях на стыке фундаментальных гуманитарных и специальных наук об эмоциях и реакциях в сфере человеческой коммуникации (философия и психология).

Обесценивание же как концепт может трактоваться как уничтожение значимости событий жизни оппонента, его целей, стремлений и мечтаний, следовательно, его социальных (моральных) и индивидуальных (нравственных) норм, то есть он выступает базовым инструментом распространения нигилистической философской концепции в современном обществе. Этот эффект может возникать из-за предвзятости, свойственной каждому индивиду и всему социуму в целом.

В процессе анализа и оценки социальных норм, принятых в современном исследователю обществе, следует помнить о том, что иллюзия морального упадка возникает из-за когнитивных искажений. Следовательно, в качестве определения сути, роли и места концепта «обесценивания» в социуме можно выявить две противоречивые тенденции в процессе нивелирования социальных норм: отказ от веры в устойчивость морального облика современников практически любой историко-культурной эпохи, непринятие идеи непогрешимости и объективности процесса познания, реализуемого неким абстрактным собирательным образом ученого.

Итоговый вывод наших рассуждений может быть сформулирован следующим образом: если уровень морали в обществе и устойчивость социальных норм, ею поддерживаемых, находится каждое поколение в угрожающей близости к полному уничтожению, то однажды общество устранит само себя, постепенно приближаясь ко всеобщему нигилизму.

Таким образом, современная философия нигилизма в понимании исследователей представляет собой уникальное научное поле для изучения реализации механизма концепта «обесценивание», одновременно насаждая негативное отношение к морально-этическим нормам, реализуемым во всех аспектах социальной жизни.