Моральный аспект "Рассуждения о методе" Р. Декарта в контексте формирования широты эрудиции руководителя служебного коллектива органов внутренних дел

Решение проблемы обогащения мировоззрения личности руководителя служебного коллектива в системе органов внутренних дел предполагает задействование в процесс его воспитания и самообразования концептуальных основ различных научных знаний, включая выводы философии. В этой связи, обращение к теоретическому наследию видного представителя философской школы Нового времени французского мыслителя Ренэ Декарта (15961650 гг.), на наш взгляд является правильным и своевременным. Центральное место в системе философских воззрений Р. Декарта, обращенных к теме морали, занимает его трактат «Рассуждение о методе», опубликованный в 1637 г. [1]. Данный трактат состоит из 6 частей, в части 4 которого философ формулирует свой знаменитый афоризм, интегрированный в следующую смысловую конструкцию: «Заметив, что истина: я мыслю, следовательно я существую , столь прочна и столь достоверна, что самые причудливые предположения скептиков неспособны ее поколебать, я рассудил, что могу без опасения принять ее за первый искомый мною принцип философии» [1, с. 282-283]. Третья часть трактата, по мнению Н.В. Мотрошиловой, заключает в себе «временные правила нравственности» [2].

Указанная часть, применительно к методу суждения именуемая как «некоторые правила морали, извлеченные из этого метода», содержит три правила:

• 1.    Подчиняться законам и обычаям моей страны, блюдя религию... и во всем остальном руководствоваться мнениями, наиболее умеренными и далекими от крайностей.

• 2.    Оставаться возможно более твердым и решительным в своих действиях.

• 3.    Стремиться всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и менять скорее свои желания, чем порядок мира.

При этом, Р. Декарт формулирует правила своей условной морали как часть эпистемологического проекта, суть которого сводится к поиску достоверности, чему посвящена вторая часть его «Рассуждений о методе». Таким образом, философ вооружает своих последователей при выборе ими решительных действий и продвижению по пути благоприятного исхода событий, рецептом избегания опрометчивых выводов и предположений, содержание которого корреспондирует предложенному им «временному моральному кодексу, состоящему из трех максим» [3].

Акцентируя внимание на первом правиле морального кодекса Р. Декарта, важно обратить внимание на его суждение отно- сительно роли законов в стране, которые принимаются в целях противодействия и позволяют принимать обязательства, подлежащие соблюдению в принудительном порядке [1, с. 276]. Наряду с отмеченным, философ рекомендует избегать оценочных суждений относительно статичности суть неизменности окружающего нас мира и его отдельных вещей, что противоречит объективному ходу событий. «Совершил бы большую ошибку против здравого смысла, если бы, одобрив однажды некую вещь, обязался бы считать ее хорошей и после того, как она, может быть, перестала быть таковой или же когда я перестал бы считать ее за таковую», – констатирует Р. Декарт [1, с. 276].

Установленное второе правило «твердости и решительности» поведения индивида, предписывает избегать уклонения от выбранного пути, по определению являющегося достоверным. Руководствуясь данным правилом для случая трудной жизненной ситуации и отсутствия в данном случае однозначно верных маяков для своих поступков, индивиду, по мысли Р. Декарта, следует придерживаться наиболее вероятной жизненной линии. «Мы должны остановиться на каких-либо взглядах и затем уже рассматривать их не как сомнительные, поскольку дело будет касаться практики, по как вполне истинные и достоверные по той причине, что соображения, побудившие нас их принять, именно таковы», – утверждает философ [1, с. 277].

Третье предложенное Р. Декартом правило морали, обращенное к необходимости индивида руководить процессом своего мышления, иллюстрируется следующим выводом философа: «стремиться менять скорее свои желания, чем порядок мира, и вообще приучать себя к мысли, что нет ничего такого, что было бы целиком в нашей власти, кроме наших мыслей, так что, после того как мы сделали все, что могли в отношении внешних для нас вещей, все то, что нам не удалось, является для нас уже абсолютно невозможным» [1, с. 277]. При этом, основанием успешного руководства со стороны индивида процессом своего мышления, как следует из учения Р. Декарта, является осознание им необходимости постоянной тренировки по данному вопросу, суть самообразования. Отмеченный интегральный вывод философа, в части признания важности самообразования, распространяет свое очевидное значение и на процесс формирования широты эрудиции руководителя служебного коллектива в системе органов внутренних дел Российской Федерации, что предопределяет «способность руководителей указанной правоохранительной корпорации к саморазвитию неотделимо от процесса самопознания своей личности и ее потенци- ала в направлении своего самосовершенствования» [4, с. 332].

Подводя итог изложенному, мы считаем целесообразным активизацию процесса включения в программу моральнопсихологической подготовки руководяще- го состава системы органов внутренних дел специальных учебных тем, дидактическое целеполагание которых заключается в привитии данной категории сотрудников осознанного отношения к процессу саморазвития своей личности и интенсификации проработки отдельных вопросов, сопряженных с решением актуальной проблемы самообразования руководителей.