Мусульманская цивилизация и ее составляющие на современном этапе

П.Н. Воге в своей работе указывает: “После смерти Мохаммеда арабско-мусульманская культура являлась для Европы одновременно как источником вдохновения, так и противником, над которым необходимо было одержать верх. В 1960–1970-х годах в истории отношений между исламом и Западом наступила новая фаза, связанная с мощным притоком рабочей силы в Европу из мусульманских стран”1. С этого времени мусульмане и мусульманская культура стали естественным дополнением европейских городов. 11 сентября 2001 г. ознаменовало собой еще одну драматическую перемену в этой истории.

“После теракта в

Нью-Йорке

страх

и

подозрительность на Западе по отношению как к западным, так и ко всем остальным мусульманам резко возросли. Одновременно воинствующие мусульмане направили свою террористическую деятельность теперь также и против Европы”2.

Но конфликты между сегодняшней Европой и представителями ее мусульманского населения вызваны не только страхом перед террором. В европейских странах сегодня обсуждается вопрос относительно мусульманской одежды: в школах и на рабочих местах мусульманкам хотят запретить носить так называемый “хиджаб” - мусульманский головной убор, или попросту платок. В школах Франции на основе закона о секулярности, запрещающего в школах любые религиозные символы, такой запрет уже введен. В Германии его пока только обсуждают, но здесь хиджаб рассматривают уже как политический символ. Выходит, что ислам здесь ни при чем. Ведь даже в странах с преобладающим мусульманским населением, таких как Турция и Тунис, существует запрет на хиджаб, а в Египте и Марокко его собираются ввести. “Многие известные мусульманки отказываются носить хиджаб, как, например, лауреат Нобелевской премии 2003 г. Ширин Эбади (Shirin Ebadi), которая надевает платок только в Иране.

Одновременно тысячи женщин отстаивают свое право на хиджаб, который, по их мнению, символизирует их принадлежность к исламу”3.

“В то время как на Западе себе в заслугу ставят демократию, права человека и индивидуализм, представители мусульманской интеллигенции критикуют западное общество за проведение империалистической политики, прикрываемой идеей прав человека, за поддержку авторитарных и деспотических режимов в мусульманском мире, за то, что свои экономические интересы Запад ставит выше интересов простых мусульман ” - отмечает М.Я Яхьяев 4. Западный человек в глазах многих мусульман утратил уважение к семье, живет, потворствуя своим страстям, а о престарелых предоставляет заботиться государству. В свою очередь Запад осуждает мусульманские общества за дискриминацию женщин, нарушения прав человека и непонимание значимости секулярных ценностей.

Полностью согласны с М.Я.Яхьяев, который утверждает что: “Мировая религия ислам - это не только религия. Основы, на которых строится и внешняя, и духовная жизнь каждого мусульманина, заключены не только в откровениях Корана, но также и в сунне и хадисах, составляющих законодательную традицию. В них определены правила и нормы устройства государства, общества, а также отношений между людьми”5. В отличие от христианства в исламе нет различия, во всяком случае теоретически, между царством кесаря и Царством Божьим. На первый взгляд почва, созданная на основе откровений Пророка, не дает необходимых условий для возникновения современного секулярного общества. Поэтому, пытаясь приблизиться к более глубокому пониманию ислама, мы всякий раз сталкиваемся с вопросами права.

“Большая часть обычаев и представлений о формах поведения, порождающих трения между мусульманами и немусульманами на Западе, относится не столько к исламу, сколько к культурному наследию стран, откуда приехали иммигранты. Это касается, например, патриархальной структуры семьи и традиции заключения браков, следуя которым жениха или невесту выбирают из следующего поколения одного и того же рода или семьи, чтобы таким образом сплотить род, закрепить его право на землю и сохранить родовое имущество”- указывает в своей работе С.А. Семедов6.

Тем не менее, мусульмане - иммигранты, защищают такой прежний уклад жизни, ссылаясь на религию. Для них ислам и традиции тех стран, откуда они прибыли, слились настолько, что трудно отделить одно от другого.

“Реакция представителей местной культуры замыкает порочный круг: чем консервативнее и “священнее” представлены мусульманские традиции и религиозные убеждения, тем скорее взгляды и поведение мусульман становятся причиной конфликтов и трений с окружающим секулярным обществом”7. На основании этого, можно предугадать, что в ближайшем будущем, возможны столкновения на Западе между мусульманами, которые приверженцы патриархальных устоев и дискриминацией женщин, и другим населением, живущие в постоянном страхе, из за недовольство мусульман и осознавая что это может выразится во что то экстремистское.

Но как бы ни складывались обстоятельства, не следует забывать, что мы живем рядом друг с другом, это совместное существование является абсолютной и неоспоримой реальностью, и независимо от того, приведет ли оно в будущем к конфронтация, страхам и обидам или, напротив, научит нас взаимоуважению, мы не должны забывать об этой реальности.