Мусульманская этика об эгоизме личности как источнике экстремизма

Многогранность проблемы экстремистского выражения своей жизненной позиции отдельными представителями социума, включая и тех, кто является приверженцами исламского вероучения, предопределяет необходимость более подробного обращения к суждениям философов, этические воззрения которых посвящены отдельным аспектам природы проявления исламской радикализации. В соответствии с нормативными установлениями ст. 1 Закона Республики Таджикистан «О противодействии экстремизму», под экстремизмом (тадж. «ифротгароӣ», от «ифрот» – «крайний») понимается выражение экстремистской идеологии и деятельности, направленной на решение политических, общественных, социальных, национальных, расовых, региональных и религиозных (сектантских) вопросов путем насилия и иных противоправных действий [1].

Под внешним фасадом отмеченного понятия «экстремизм» скрываются его подлинный смысл и причина возникновения. Как отмечают таджикские ученые М. Мирасанов и С. Холов, социальную природу экстремизма можно раскрыть на основе анализа: во-первых, конкретных общественно-исторических источников, выдвинувших его на первый план как форму сознания и общественной деятельности; во-вторых, природы индивидуального психического состояния и индивидуального поведения личности, тесно связанной с природой коллективного и группового сознания и поведения масс [2, с. 56]. В этой связи, следует указать на умозаключение такого видного представителя таджикской философии как Насир Хусрав (1003/4 – 1089), отметившего предопределенность этико-моральных свойств человека его психологией и аффектами, сообразно которым выстраивается особая «линия» поведения каждого индивидуума [3, с. 70].

Указанный памирский исмаилит, ученый и поэт объединял категории «этика», «мораль» и «нравы» единым арабским термином «ахлок», обозначающим характер, натуру, нрав человека и мораль его поведения. Как представляется, философские размышления данного мыслителя имеют прямое отношение к рассматриваемой нами теме. В частности, несомненного внимания заслуживают его утверждения относительно несовершенства (порочности) души человека, что устранимо (нейтрализуется) в процессе постоянной работы по привитию человеку уважения к закону и осознанию им своего места в обществе [4, с. 181]. Наряду с отмеченным, Насир Хусрав предостерегает каждого верующего мусульманина от пагубности применения им насилия к окружающим, выступающего в качестве источника развращения народа и распространения в его массе стремления к жесткости и мучению себе подобных [4, с. 294].

Ограждая человека от опасности эгоистического по своей сути его отношения к окружающему миру, Насир Хусрав в поэме «Раушанаи-наме» («Книга просветления») выдвигает следующую формулу своего завета для последующих поколений: «будь знатоком своего существования, и тогда обретешь почет общества» (бейт 350) [5, с. 1210].

В соответствии с «Облегченной арабской энциклопедией», под термином «эго- изм» понимается стремление человека к получению какой-либо выгоды для себя. При этом содержание эгоизма аккумулирует такие низменные качества как алчность, жадность, зависть и корысть [6, с. 233]. Как представляется, именно эти качества и присущи в первую очередь идеологам радикальных учений и наставникам «паствы», вовлекаемой обширным сводом псев-дорелигиозных «гуру» в различные действия экстремистской направленности.

Отмечая важность учета в мотивах деятельности приверженцев радикальных действий эгоистического начала, следует обратиться к поучению иранского философа и арабоязычного историка Ибн Миска-вейха (932/6-1030). Разрабатывая принципы средневековой мусульманской этики, данный мыслитель в своем сочинении «Улучшение нравов» (араб. «Тахзиб аль-ахлак») и в контексте психологического анализа рассматривал эгоизм как один из ведущих мотивов человеческих действий.

При этом Ибн Мискавейх, наряду с другими мусульманскими философами, предпринял попытку объяснения эгоизма и других нравственных пороков личности с помощью идей, связанных прежде всего с Богом и по этой причине имеющих религиозное начало [7, с. 115]. Воспринимая человека как наиболее благородного из всего сущего в мире бытия, Ибн Миска-вейх апеллирует к силе, именуемой им «общим чувством», призывая при этом к необходимости учета каждым интересов общества. В случае неповиновения этим интересам, в действие вступает акт несправедливости, приносящий обществу зло [8, с. 295].

Таким образом, представленный анализ ряда идейных соображений исламского учения о соотношении природы индивиду- ального психического состояния и индивидуального поведения личности человека, разделяющего догматы мусульманской веры, с интересами общества и государства, позволяет определить методологическую позицию, в части выявления природы экс- тремизма, в первую очередь его религиозной ипостаси, способствующей оказанию деструктивного влияния не только на индивидуальное сознание, но и на групповое сознание и поведение коллектива/массы индивидуумов. При этом, как следует из ряда рассмотренных оценочных суждений в отношении природы поведения личности, основу мотива действий адептов экстремистских взглядов и радикальных шагов, составляет их стремление к достижению любыми путями своих целей, в том числе вопреки интересам и ценностям общества.