Мусульманские священники в русской армии XIX века: необходимость или неизбежность?
Автор: Мухамедов Рашит Алимович
Журнал: Симбирский научный Вестник @snv-ulsu
Рубрика: История и историография
Статья в выпуске: 3 (9), 2012 года.
Бесплатный доступ
В статье рассматривается роль и место мусульманских священников в царской армии, которые были введены в конце XIX века. Автор пытался показать и обосновать необходимость и эффективность присутствия и работы мусульманского духовенства в татарских воинских подразделениях.
Магометанское духовное управление, муфтий, воины-мусульмане, священнослужитель, религиозные институты, мулла, капеллан
Короткий адрес: https://sciup.org/14113708
IDR: 14113708
Текст научной статьи Мусульманские священники в русской армии XIX века: необходимость или неизбежность?
В 2006 году в обществе обсуждалась идея внедрения в российскую армию института полковых священников. По этому поводу Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил, что «мы не можем брать на себя функции армейских полицейских и хватать за руку тех, кто занимается “дедовщиной”. Присутствие священников в армии имеет воспитательное значение» [1]. Наличие военных священников в Российской Армии необходимо, но духовенство не должно иметь воинских званий, считают мусульманские деятели.
По самым различным оценкам, в Вооруженных силах РФ служат от 8 до 13 % мусульман [2]. В американской газете «The Washington Times» отмечено, что к 2015 году мусульмане составят большинство наемной армии России, а к 2020 году — 1/5 часть ее населения [3].
Рассматривая этот вопрос, возможно, нужно обратиться к прошлому и проанализировать, какие решения находило православное правительство России два столетия тому назад по отношению к мусульманским священникам в русской армии.
В царской армии были введены институты Армейских и Флотских священников, кото- рые были также штатными священниками и проводили духовно-нравственное воспитание как начальствующего, так и подчинённого состава в духе православия — уважения старших, братской взаимовыручки и взаимопомощи, любви к Родине — патриотизму, уважения руководства (служили не за страх, а за совесть) и т. д. Зачастую священники (капелланы) являлись неоспоримым авторитетом среди военнослужащих и вели солдат в атаку. В царской армии наряду с православными священниками, как известно, были муллы. Об этом рассказано в произведении Л. Н. Толстого «Война и мир», в «Поединке» А. И. Куприна…
Известно, что военную историю Российской империи прославили подвигами и доказали преданность своему Отечеству казаки, карело-финские пехотные батальоны, северокавказские конные полки, калмыки, башкиры, татары и другие. Комплектование русской армии в конце XIX века производилось на основе Устава о воинской повинности от 1 января 1874 года с некоторыми изменениями. Военные силы России в 1881 году состояли из войск регулярных и иррегулярных. Останавливаясь на вопросе комплектования армии по национальному составу, необходимо отме- тить, что как во время очередных призывов, так и при мобилизации комплектование проводилось таким образом, чтобы в каждой отдельной части войск 75 % солдат были русскими (в дореволюционном понимании этого слова, когда сюда же включались украинцы и белоруссы), а остальные 25 % комплектовались из представителей национальных меньшинств. С этой целью вся Европейская Россия была подразделена на две части: с русским населением и «инородческим» [4, с. 114, 119].
Первым опытом, когда мусульманское духовенство появилось в иррегулярных войсках, были Башкиро-мещерякское и Тептярское войска, Крымско-татарский конный и Литовский конный татарский полки. Далее в течение XIX века такая практика была распространена и на все прочие иррегулярные и казачьи войска, в которых несли службу мусульмане [5, с. 10]. По данным всеобщей переписи населения 28 января 1897 года, в Российской империи в вооруженных силах мусульман было 29 477 мужчин [6, с. 391].
Несмотря на завоевательные войны, которые Россия вела с Крымским ханством и на Кавказе, именно северокавказские горцы и крымские татары традиционно входили в императорский конвой, охраняя жизнь российских самодержцев. В 1808 году «именным указом военной комиссии, вследствие представления Херсонского военного губернатора Дюка де Ришелье, повелено было учредить постоянно из крымских татар Симферопольский, Перекопский, Евпаторийский и Феодосийский полки, наподобие Донских казаков, с употреблением их на службу для поисков воров и грабителей в населяемых большею частию татарами губерниях: Саратовской, Симбирской и Казанской» [6, с. 386].
В 30—40-е годы XIX века были учреждены штатные должности магометанских мулл в военных портах и гарнизонах некоторых городов. В Симбирской губернии «для нижних воинских чинов магометанского закона, еще в 1838 г., нанят был, от казны, мулла» [7, с. 150]. С октября 1838 года по Указу, объявленному Министру внутренних дел Военным министром, в г. Симбирске мулле Ягоферову производилось «от военного ведомства жалованья по 100 рублей в год и сверх того обывательскую квартиру, наравне с нижними чинами внутренней стражи» [8, с. 126]. Можно предположить, что до 30-х годов XIX века в г. Симбирске большая часть мусульманского населения была военного сословия, среди которых, возможно, были и крымские татары. По состоянию на 1897 год, среди населения Симбирска проживало 17,7 % военных [9, с. 357].
С мая 1846 года для мусульманских духовных лиц при Гвардейском корпусе были определены их права (включающие срок службы, пенсии и единовременные пособия при отставке, пособия по окончании службы или в случае смерти) и виды наказаний. А с 1896 года для избираемых лиц из среды нижних воинских чинов в Имамы Гвардейского корпуса была откорректирована система утверждения в должности в Оренбургском Магометанском Духовном Собрании [8, с. 138—139, 209—210] .
В 1849 году именным указом Николая I было разрешено экзаменовать военнослужащих-мусульман регулярных войск в правилах их религии, если вблизи стоянок войск нет мусульманского духовенства. Свидетельства об успешном экзаменовании лиц необходимо было «прилагать к экзаменным листам при удостоверении к производству в офицеры и к получению одной и двух третей офицерского жалованья» [8, с. 143].
Законодательно оформлялось право военнослужащих-мусульман быть погребенными по обрядам своей веры. С 1854 года мусульманские священнослужители один раз в год приглашались в действующие войска служащими в резервной кавалерии и в округа военного поселения для «исполнения треб магометанской религии» с оплатой прогонных и суточных денег.
Наконец, в 1877 году по ходатайству муфтия Оренбургского Магометанского Духовного Собрания Салим-Гирея Тевкелева, который и сам был в молодости боевым офицером, последовало высочайшее повеление, разрешавшее военнослужащим-мусульманам посещать мечети, если они находились вблизи расположения войск. Кроме того, за военнослужащими закреплялось право самим выбирать из своей среды «надежного товарища» для удовлетворения духовных треб.
В 1896 году при пересмотре штатов иноверческого духовенства в войсках штаты для мусульман были полностью упразднены. Сделано это было в том числе и по ходатайству муфтия Оренбургского Магометанского Духовного Собрания Мухаммедзяна Султанова, посчитавшего, «что совершение разных треб по магометанскому закону может быть исполняемо каждым магометанином».
Однако уже в 1903 году Николай II предложил рассмотреть возможность учреждения должностей штатных военных мулл, а двумя годами позже, в 1905 году, сам муфтий Султанов обратился с петицией в кабинет министров, требуя возрождения должностей военных мулл. Уже в годы Русско-японской войны представители всех терпимых в России конфессий направлялись на военные действия для исполнения духовных треб для военнослужащих и осуществления похорон погибших в соответствии с религиозными обрядами. У мусульман штатное военное духовенство было сохранено только в тех полках, которые комплектовались почти полностью из мусульман, — двух Дагестанских и Терско-Кубанском военных полках, а также Крымском драгунском полку [5, с. 10].
Революционная ситуация в России в начале XX века привела к тому, что в январе 1906 года группа мусульман встретилась с графом С. Ю. Витте. Среди них был и представитель рода Акчуриных — Ибрагим Ку-рамшевич из г. Симбирска. Кроме него в группу входили имам г. Оренбурга З. Кашаев, имам г. Стерлитамака А. Рамеев, ахун г. Буинска Симбирский губернии А. Шагидуллин, Ш. Тукаев из Уфимской губернии, З. Рамеев из Оренбургской губернии, Д. Ших Али из Уфы. В связи с тревожными событиями и процессами, происходящими в стране, делегация обратила внимание С. Витте на проблемы, волнующие мусульман. В свою очередь, С. Витте выразил свое отношение к проблемам в стране и заявил, что «по отношению к ним (мусульманам. — Р. М. ) никаких стеснений не будет сделано». Встреча вызвала определенный резонанс в обществе [10, с. 113]. Таким образом, делегация мусульманской интеллигенции, куда входили и жители Симбирской губернии, смогла довести до сведения руководства страны суть проблем, волнующих мусульман.
Вскоре, в 1906 году, Военный совет вновь вернулся к вопросу о назначении штатного мусульманского духовенства в регулярных войсках и принял документ под названием «Об учреждении штатного магометанского духовенства в войсках», подписанный Николаем II 19 июня 1908 года.
Со временем изменились и требования к мусульманским полковым священнослужителям. Если ранее, в XIX веке, обязанности военных мулл исполняли в основном военнослужащие-мусульмане, то в начале XX века на должность штатных военных мулл назначалось приходское духовенство. Но штатное магометанство учреждалось только в пяти военных округах. Во всех же остальных для совершения богомолений в большие магометанские праздники и для совершения обряда джаназа разрешалось приглашать местных мулл с установлением им платы-таксы.
После начала Первой мировой войны число мусульманских военных священнослужителей увеличилось. Они были назначены в каждую армию. Назначение духовенства в каждый полк стало одним из главных требований солдат-мусульман после Февральской революции 1917 года.
К концу 1917 года по ходатайству Военного совета утверждается штат военных ахунов и мулл по Казанскому военному округу [5, с. 123], то есть выстраивается иерархия мусульманского военного духовенства по примеру православного. Однако заработать эта схема в полной мере не смогла. Началась Гражданская война, и в национальных частях подотдел Военного совета, отвечавший за духовенство в войсках, был заменен агитационно-организационным подотделом Комиссариата по делам мусульман внутренней России. Таким образом, нравственно-проповедническая деятельность духовенства была заменена агитационно-организационной работой политических комиссаров.
В связи с тем, что главный принцип Российской империи заключался в стремлении к полному государственному контролю над всеми без исключения религиозными институтами на территории страны, введение мусульманских священников в русской армии являлось предметом необходимости политики государства.
Определенный характер российского политического устройства и контроль над мусульманским духовенством обеспечивал возможность управления многонациональным государством, которое включало народы с разным уровнем развития. Для предотвращения каких-либо внешних или внутренних угроз со стороны мусульман император принимал различные указы по исламским делам, которые часто являлись довольно противоречивыми. Если особым военным сословием в Российской империи, игравшим важную роль в охране стране, были инородческие войска, которые создавались на основе рекрутчины и состояли в основном из простых людей — крестьян, то в русской армии был необходим особый инструмент политики государства, который бы являлся связующим звеном между императором и народом. Таким звеном было выбрано мусульманское духовенство, которое пользовалось на местах большим уважением. Поэтому мусульманское духовенство в русской армии XIX века находилось под особым покровительством государственной власти и в общем достаточно успешно вписывалось в систему российской имперской государственности.
-
1. Алексий II вновь высказался за введение института полкового духовенства (http://www. religio.ru/arch/04Apr2006/news/12436.html).
-
2. Равиль Гайнутдин. Российские патриоты под знаменем ислама / Равиль Гайнутдин // Независимая газета. 2003. 17 дек.
-
3. Майкл Мэйнвилл . Россия обеспокоена уровнем рождаемости мусульман / Майкл Мэйнвилл // The Washington Times. Режим доступа: http:// www.uk2watch.com/countries/article.jsp?8199 .
-
4. Зайончковский, П. А . Самодержавие и русская армия на рубеже XIX—XX столетий. 1881— 1903 / П. А. Зайончковский. М. : Мысль, 1973.
-
5. Абдуллина, Х. М. Мусульманские капелланы в царской России / Х. М. Абдуллина // Медина аль-ислам. 2006. № 19, июнь.
-
6. История Отечества: люди, решения. Очерки истории России / С. В. Мироненко. М. : Прогресс, 1991.
-
7. Мухаметшин Р. Р., Нугманов А. И. Итоговый отчет по гранту КТК 652.1.01/2 «Государственно-исламские отношения в Среднем Поволжье в конце XVIII — начале XX вв.».
-
8. Арапов, Д. Ю. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описание, статистика) / сост. и авт. ввод. ст., коммент. и прил. Д. Ю. Арапов. М. : ИКЦ «Академкнига», 2001.
-
9. Щеголихина, С. Н. О воинской дисциплине в Белой и Красной армиях / С. Н. Щеголихина // Вопр. истории. 1996. № 2.
-
10. Т аиров, Н. И. Акчурины / Н. И. Таиров. Казань : Татарское кн. изд-во, 2002.
Список литературы Мусульманские священники в русской армии XIX века: необходимость или неизбежность?
- Алексий II вновь высказался за введение института полкового духовенства (http://www. religio.ru/arch/04Apr2006/news/12436.html).
- Равиль Гайнутдин. Российские патриоты под знаменем ислама/Равиль Гайнутдин//Независимая газета. 2003. 17 дек.
- Майкл Мэйнвилл. Россия обеспокоена уровнем рождаемости мусульман/Майкл Мэйнвилл//The Washington Times. Режим доступа: http://www.uk2watch.com/countries/article.jsp78199.
- Зайончковский П. А. Самодержавие и русская армия на рубеже XIX-XX столетий. 1881-1903/П. А. Зайончковский. М.: Мысль, 1973.
- Абдуллина Х. М. Мусульманские капелланы в царской России/Х. М. Абдуллина//Медина аль-ислам. 2006. № 19, июнь.
- История Отечества: люди, решения. Очерки истории России/С. В. Мироненко. М.: Прогресс, 1991.
- Мухаметшин Р. Р., Нугманов А. И. Итоговый отчет по гранту КТК 652.1.01/2 «Государственно-исламские отношения в Среднем Поволжье в конце XVIII -начале XX вв.».
- Арапов Д. Ю. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описание, статистика)/сост. и авт. ввод. ст., коммент. и прил. Д. Ю. Арапов. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.
- Щеголихина С. Н. О воинской дисциплине в Белой и Красной армиях/С. Н. Щеголихина//Вопр. истории. 1996. № 2.
- Таиров Н. И. Акчурины/Н. И. Таиров. Казань: Татарское кн. изд-во, 2002.