Мусульманское «духовенство» Узбекистана в 1927 году (оценка полномочного представителя о ГПУ в Средней Азии)

Среднеазиатское бюро (Средазбюро) ЦК ВКП(б) 4, в 1922–1934 годах выступавшее в качестве координатора политики большевиков в Туркестане. Если воспользоваться выражением итальянского марксиста А. Грамши, оно играло роль коллективного наместника «государя» 5.

Начиная с первого генерал-губернатора Туркестана К. П. фон Кауфмана, политика царских администраторов строилась по принципу полного «внешнего игнорирования» ислама и служителей мусульманского культа 6. Большевики не могли действовать так же. Проблемы ислама постоянно стояли в центре их внимания и внимания контролируемых ими местных партийных и советских органов. На то были серьезные основания.

С 1918 года вплоть до начала 1930-х годов лозунг «джихада» был идеологическим обоснованием басмаческого движения — вооруженного сопротивления значительной части коренного населения Туркестана советской власти. С этим движением Красная армия и структуры государственной безопасности вели беспощадную и кровопролитную войну 7. Но речь шла и о более значительном обстоятельстве: после 1917 года главной целью советских политиков было отчетливо выраженное стремление интегрировать мусульман Туркестана в советский и «социалистический» государственный организм 8. Это стремление освящалось новым «образным рядом» — красными знаменами, портретами Маркса, Ленина и, все чаще, Сталина. Важнейшим интеграционным инструментом считалась пришедшая на смену царской, «русско-туземной», советская общеобразовательная школа.

Наиболее откровенно обо всех этих проблемах сообщалось в материалах (естественно, «закрытых» и «секретных») органов государственной безопасности 9. Как и их предшественники — сотрудники имперской политической полиции, чекисты были прежде всего прагматиками, не питавшими каких-либо иллюзий по поводу прочности позиции (теперь уже Советской) России в Туркестане. Неизбежно прибегая к обязательным агитационным заклинаниям, к риторике об «успехах построения социализма», работники ВЧК — ОГПУ на самом деле были далеко не уверены в том, что эти «успехи» действительно достигнуты, и не считали возможным доверять кому-либо из представителей духовной элиты среднеазиатских мусульман, видя в исламе непримиримого идейного и политического противника.

Это следует, в частности, из следующего ниже документа — докладной записки «О мусульманском духовенстве Узбекистана» 10. Она была адресована председателю Средазбюро ЦК ВКП(б) И. А. Зеленскому 11 и подписана 8 января 1927 года полномочным представителем ОГПУ в Средней Азии Л. Н. Бельским 12. Из записки следует, что, вынужденно соглашаясь с необходимостью использования местного «мусульманского элемента» во «внешних сношениях» с «мусульманским миром», чекисты не доверяли ни одной из известных им групп исламских духовных лиц 13. Руководствуясь старым имперским принципом «разделяй и властвуй», они считали важнейшей задачей всячески препятствовать объединению мусульманских кругов Туркестана, Татарии, Башкирии и других исламских районов страны. По их мнению, отечественные служители исламского культа были потенциальной опорой «внутренней контрреволюции», почему их связи и контакты с мусульманской эмиграцией и зарубежными мусульманскими кругами должны были жестко пресекаться любой ценой. В то же время в Узбекистане они в 1927 году действовали осторожно, так как многие местные коммунисты и комсомольцы были верующими мусульманами 14. Чекисты абсолютно не рассчитывали на быстрое преодоление религиозного влияния и исходили из того, что ислам еще долго будет существеннейшим образом влиять на положение дел в крае.

Публикуемый документ крайне важен для лучшего осмысления реальной духовно-политической обстановки в среде коренного населения крупнейшей республики советской Средней Азии накануне десятилетнего юбилея прихода большевиков к власти. Естественно, что он был подписан людьми, субъективно «антиисламскими». К сожалению, пока невозможно определить реальных составителей записки, которые, скорее всего, были рядовыми чекистами и привлеченными ими экспертами по исламу.

Докладная записка воспроизводится по ее машинописному тексту, хранящемуся в Российском государственном архиве социальнополитической истории (РГАСПИ), фонд 62 «Среднеазиатское бюро ЦК ВКП(б)», оп. 2, д. 1145, л. 2–9 об., с сохранением по возможности особенностей ее орфографии и синтаксиса.

Секретно

Председателю Средазбюро ЦК ВКП(б) т. Зеленскому.

О мусульманском духовенстве Узбекистана

Общее оживление в мусульманском мире

За последнее время мы констатируем некоторое оживление в верхах мусульманского духовенства 15 Узбекистана. Это оживление опреде- ляется общим оживлением в мусульманском мире, выразившимся в созыве конгрессов, с одной стороны, и с другой — наступлением духовенства во внутренних губерниях и республиках Союза.

Факты первого порядка

• 1.    Каирский конгресс был созван в мае [19] 26 года для избрания халифа ¹⁶ под влиянием английского правительства после неудач с созданием Арабского халифата под английским влиянием ¹⁷. Конгресс не оправдал возлагавшихся на него надежд англичан.

• 2.    Мекканский конгресс в июне [19] 26 года, на котором обсуждался вопрос об охране священных мест ¹⁸, хаджж¹⁹ и т. п. В умах руководящих кругов мусульманского мира, конгресс Мекканский противопоставлялся конгрессу в Каире и являлся выражением стремлений к организации зеленого (магометанского) интернационала.

• 3.    Предстоящий Тегеранский конгресс, созываемый англофильскими персидскими кругами в целях фиксации антиваххабитских настроений в мусульманском мире ²⁰ и, таким образом, являющийся до некоторой степени продолжением политики англичан, начатой в Каире.

Мекканский конгресс

На Мекканском конгрессе принимала участие и делегация мусульман Сов. Союза, в которую вошли наиболее видные представители мусульманского духовенства Татарии, Башкирии, Крыма, Казакистана (Казахстана. — Д. А. ) и один представитель от Узбекистана ²¹.

Политический смысл поездки наших мусульман определяется двумя моментами: 1) подкрепление протеста против Каира (этим руководствовался НКИД, разрешая выезд делегации) 22 и 2) установление действительной связи с зарубежным мусульманским миром для поднятия религиозности масс в Союзе (это лежало в основе соображений делегации мусульман).

Именно в силу последней причины не так важно отражение настроений верхушки нашего духовенства в связи с решениями конгресса по повестке, как впечатление, полученное этой верхушкой от связи с панисламистскими кругами Мекки и, в особенности, сношениями с турецкими деятелями и мусульманской эмиграцией.

Валидовские планы

Тут чрезвычайно важно остановиться на следующем моменте. Проездом через Константинополь делегация наших мусульман имела встречу и беседу с эмигрантами, в частности, с известным Заки Вали- довым 23. Последний говорил делегации, когда речь зашла о судьбах мусульман Сов. Союза, что мусульмане внутренних областей 24 Сов. Союза не могут играть решающей роли в критический для Соввласти момент 25. Совсем другое представляет положение Средней Азии: она не так связана экономически с Россией, по своему географическому положению находится в более благоприятных условиях, чем остальные мусульманские республики и области; наконец, все население Средней Азии мусульманское. Соввласть все равно падет, и момент ее падения является наиболее подходящим для получения полной самостоятельности. Поэтому узбекским антисоветским деятелям сейчас надо заключить соглашение с иностранными государствами (как это сделали украинские и закавказские антисоветские деятели), могущими играть в судьбах территорий нынешнего Сов. Союза решающую роль в случае падения Соввласти. Одновременно следует подготовлять необходимые силы и вести соответствующую работу во всех организациях.

По мысли Валидова, Узбекские Дух. Управления 26 должны явиться легальной возможностью для деятельности националистических антисоветских кругов. Поэтому эти Духовные Управления должны быть соответствующим образом укреплены.

Эти валидовские указания были вполне восприняты делегацией. При посещении членами Узбекских Духовных Управлений Уфы в связи со съездом мусдуховенства (мусульманского духовенства. — Д. А. ) в ноябре [19]26 г. Председатель Центр. Духовн. Управления ²⁷ Фахретдинов ²⁸ в беседе с ними высказывал валидовский пессимизм в отношении будущего мусульман внутренних районов Союза и подчеркивал, что Туркестан теперь должен явиться тем местом, где надо сконцентрировать всю энергию мусульман Сов. Союза, и тут надо сосредоточить «мусульманские» силы путем создания прочных Духовных Управлений.

Такая наметка контрреволюционных кругов в отношении Узбекистана, всецело воспринятая руководящей верхушкой прогрессивного мусс. духовенства, выразилась в изменении тактики ЦДУ (Центрального Духовного управления в Уфе. — Д . А .) в Узбекистане. ЦДУ до поездки делегации на Мекканский конгресс усиленно добивалось получить верховенство в союзном масштабе в духовных делах, оно пыталось влиять на массы через головы существующих Духовных Управлений, идея о подчинении всего духовенства ЦДУ усиленно пропагандировалась. Совсем другой курс ЦДУ взяло в отношении Узбекистана после возвращения делегации с конгресса: оно отказалось от формального объединения и бьет на укрепление местных Духовных Управлений и создание Центрального Дух. Упр. в Узбекистане ²⁹.

Оживление в Уфе

Таким образом, мы видим, как прогрессивное духовенство оказывается наиболее способным воспринять и стремиться к осуществлению замыслов эмигрантских кругов.

Укреплению духовенства способствовали: 1) Линия духовенства на руководство введением усовершенствований в хозяйство крестьянина (циркулярами ЦДУ муллам предлагалось вводить сепараторы 30 в Татарии и пропагандировать примером развитие огородничества в Башкирской республике). 2) Успехи в распространении религиозной школы. 3) Недостаточно четкая работа с организационным оформлением прогрессистов (ЦДУ, мухтасибаты 31) в целях вытеснения реакционеров.

Прогрессивное духовенство, получив вполне прочное организационное оформление, развило перед очередным съездом мусдуховенства серьезную работу по организации мусс. духовенства, направленную в конечном счете против нас.

Основной и легальной базой, на основе которой разворачивалось религиозное движение, явились религиозные школы при мечетях, разрешенные декретом ВЦИК от [19] 24 года. Борьба за религиозные школы и за расширение рамок (исламского. — Д. А .) вероучения велась особенно сильно по линии борьбы с советской школой. А это выливалось в борьбу против органов Соввласти, против комсомола и Компартии. Из этого и вытекает антисоветский характер деятельности духовенства.

В этой борьбе прогрессивное духовенство отнюдь не выступало обособленно от консервативного, а в возможно большей мере перетягивало последнее на свою сторону.

Развивая свою деятельность перед съездом вокруг вопроса о расширении рамок о (исламском. — Д. А .) вероучении и религиозной печати, мусс. духовенство организовало наказы съезду от имени верующих и пыталось, таким образом, свои требования представить в виде «напора масс».

Опыт в Уфе с прогрессивным духовенством показал, насколько опасно опираться на это духовенство. Этот курс отнюдь не гарантирует нас от наступления духовенства единым фронтом. Наоборот, чем крепче становятся прогрессисты, тем они вернее «впитывают» в себя консерваторов.

Влияние оживления в Уфе на узбекское духовенство

На прошедшем в ноябре (1926 года в Уфе. — Д. А .) съезде мусдухо-венства присутствовали в качестве гостей и представители Узбекистана.

Там они восприняли все те настроения, которыми живет татарское духовенство и которые достаточно рельефно всплыли на Уфимском съезде.

Делегация увидела, что татарское духовенство более мощно организовано и выступает более сплоченно, чем духовенство Узбекистана. Естественно, напрашивающимся выводом отсюда явилось восприятие методов ЦДУ и стремление перенести их на почву Узбекистана.

Все это резко изменило поведение узбекской делегации по возвращении. Были начаты переговоры о созыве съезда узбекского духовенства для разрешения ряда вопросов, объединения и укрепления Узбек. Дух. Управлений. В Самарканде состоялось даже общее собрание духовенства, высказавшее пожелание об организации Центр. Дух. Управления Узбекистана. Намеченная предварительно в Ташкенте повестка съезда показывает, чего хочет узбекское духовенство — то же, что и в Уфе: унионистские устремления, выразившиеся в намерении создать Узбекское Центр. Дух. Управление, в посылке вновь делегации на второй Мекканский конгресс, (исламское. — Д. А .) вероучение, религиозная печать.

Особенности положения духовенства в Узбекистане и группы в среде духовенства

Разница между прогрессивным и реакционным духовенством во внутренних губерниях Союза может быть исключительно формальная. Обособления групп нет. Сегодняшний реакционер завтра может стать прогрессистом. Примеров этому достаточно.

Совсем не то в Узбекистане. Особенности положения здесь заключаются в том, что количественно консервативная группа сильнее, основа ее мощи — феодальные отношения 32 (ишаны) 33. Консервативное духовенство пользуется значительно большим влиянием. Это влияние отчасти имеется в городе и целиком распространяется на кишлак. Но база антисоветской деятельности реакционного духовенства все время суживается: в части Узбекистана проведена земельная реформа, которая значительно ослабила влияние наиболее реакционного духовенства (ишанов). Своеобразие момента в этом и заключается: ишанизм потерпел сильный удар от земельной реформы 34. Мы наблюдаем, как постепенно ишан Валиханов в Ургуте 35 (Самарканд. обл.), этот типичный помещик 36, теряет свое влияние, простиравшееся до земреформы далеко за пределы Самарканд. области. Немало показательно в этом отношении положение и других ишанов в разных областях.

Ишаны сохраняют еще влияние идеологического порядка. Но это влияние не может укрепляться в дальнейшем. Таким образом, центр, который объединял духовенство кишлака (ишаны), теряет свое значение 37.

Однако мы не можем предполагать, что кишлачное духовенство примирится с положением обособленности друг от друга. Отсюда весьма вероятные стремления духовенства кишлака найти себе какие-то другие формы взаимной связи. Взоры духовенства будут направлены в этом случае к городскому духовенству, как к той силе, которая будет способна объединять. Этому обстоятельству поможет наличие связи между духовенством города и деревни, ибо каждое духовное лицо прежде чем получить приход 38 заручается «благословлением» своего городского наставника 39.

По этим причинам роль городского духовенства возрастает, и это возрастание представляет в дальнейшем особую опасность.

Тут возникает вопрос — можно ли, опираясь на одну из групп, дискредитировать духовенство в целом, путем развития борьбы внутри него, освобождая, таким образом, массу из-под его влияния. Мы считаем, что это невозможно. Отчасти эта невозможность ясна из сказанного, а также и из следующего: 1) На первый взгляд налицо общность интересов прогрессистов с нами (с советской властью. — Д. А .) в вопросах хотя бы школьном и женском ⁴⁰; но это только кажущаяся общность. 2) В действительности прогрессисты тесно связаны с националистическими контрреволюционными кругами и в своей деятельности отражают интересы этих групп ⁴¹. 3) Прогрессисты спаяны и более принципиальны, они труднее идут на уступки и значительнее устойчивее в проведении намеченных целей, прогрессисты имеют организационные навыки. 4) Реакционеры — противники всяких новшеств, они точно придерживаются буквы Корана и имеют авторитет в массах.

Следовательно, и те, и другие по сути дела одинаково враждебны Соввласти.

Выводы

Таким образом, опасность со стороны духовенства заключается сейчас в стремлении его к организации, а это последнее приведет к объединению духовенства и укреплению существующих, почти мертвых Дух. Управлений. И мы должны самым решительным образом бороться с этим по следующим причинам: 1) Невозможность опереться ни на одну из групп духовенства при его организации в Дух. Управление [Узбекистана]. 2) В результате объединения наступление духовенства станет неизбежным, а это в обстановке Узбекистана чревато опасными, и еще более, чем во внутренних губерниях Союза (отрицательными. — Д. А.), последствиями. 3) Организация духовенства охватит и кишлак, что совершенно не входит в наши расчеты. 4) Организация духовенства может привести к блоку антисоветской интеллигенции и духовенства, ибо укрепленные Узбекские Дух. Управления могут явиться легальной возможностью для деятельности контрреволюционных кругов (см. заявление Валидова).

Наши задачи

В соответствии с этими выводами можно наметить и наши задачи: 1) Не допускать в Средней Азии организующего влияния ЦДУ. 2) Дезорганизовать организующую роль Узбекских Дух. Управлений, если будут попытки в направлении их объединения и не дать им возможности организовать кишлачное духовенство. 3) В составы Дух. Управлений не допускать лиц, тесно связанных с антисоветскими кругами. 4) Наблюдать за возможностью установления блока духовенства и интеллигенции. 5) Подрывать и далее эконом. базу духовенства, распространяя на ва-куфы действие нашего законодательства, там где вакуфы еще в значительной степени находятся в ведении духовенства (хотя бы в Фергане и, особенно, в Ходженте и Таджикистане).

Полномочный представитель

ОГПУ в Средней Азии                              Бельский

Начальник Секретно-Оперативного

Управления                                          Берман ⁴²

8 января 1927 г.

г. Ташкент