Музыкально-компьютерные технологии в конструировании утраченных обрядов коренных народов дальнего востока России

Горбунова И.Б., Мезенцева С.В. Музыкально-компьютерные технологии в конструировании утраченных обрядов коренных народов Дальнего Востока России // Общество. Среда. Развитие. – 2021, ¹ 2.– С. 53–55.

В настоящей работе предлагается продолжение рассмотрения проблемы, поднятой нами в предыдущей работе [2]. Придя в указанной статье к выводу о возможности предположить новый культурологический феномен, представляющий собой некий особый язык музыкального (музыкально-компьютерного) взаимодействия, коммуникации в пространстве при помощи воссоздания (конструирования) утраченных звучаний в секвенсоре, мы предлагаем продолжение исследования этой проблемы на основе обрядов коренных народов Дальнего Востока России. Мы рассматриваем секвенсор (как часть музыкально-компьютерной среды) в качестве инструмента, позволяющего раскрыть аспекты комплексной модели семантического пространства музыки.

Музыкально-компьютерные технологии в современной культуре играют раз- личные роли [7; 8], все больше внедряясь в различные области современной культуры. Современному композитору, аранжировщику и исполнителю открываются новые возможности для творчества: но-татор (нотный редактор), позволяет услышать полную партитуру в процессе ее сочинения или аранжировки (пусть и не в «живом» звучании акустических инструментов, а в «цифровом», но это прослушивание дает возможность сразу охватить и представить оркестровое/ансамблевое звучание, в том числе с вокальными и синтезированными тембрами в том исполнении, которое задумал композитор; облегчается процесс выделения партии из созданной партитуры как для прослушивания (соло или в ансамбле), так и для физического выделения на электронный или бумажный носитель; ряд приемов музыкального компьютера помогает снизить трудо-

Общество

емкость некоторых процессов, например, при сочинении канонов, полифонических произведений (своеобразная экономия творческой энергии), создание музыкальных произведений с заданными характеристиками звучания, создание звуковых фрагментов заданного характера и т.д. (см. подробнее, например, в работе [4]).

Важным компонентом, инструментом исследования становятся музыкально-компьютерные технологии в формировании комплексной модели семантического пространства музыки [1; 2; 6; 12], открывая новые перспективы изучения и сохранения фольклора. В частности, секвенсор имеет богатые и еще не до кон- ца раскрытые и оцененные возможности в конструировании утраченных звучаний. Рассмотрим это явление на примере обряда. В наши дни необходимым признается сохранение культурного наследия и перевод лучших его образцов в цифровой вид. Но есть звучания, которые уже утрачены и могут быть восстановлены в виде воссоздания при помощи музыкально-компьютерных технологий. Утрачиваемые ритуальные действия народов Дальнего Востока могут быть воспроизведены не только указанными средствами. Есть и иной путь функционирования таких обрядов, а также и образцов необрядовой традиционной музыкальной культуры: например, они могут быть воссозданы в исполнении современных профессиональных или любительских фольклорных коллективов. И такие примеры нам известны и достаточно широко распространены. В настоящей работе предлагается один из возможных ракурсов иного взгляда на возможности МКТ в этой области.

Общество. Среда. Развитие № 2’2021

В прошлом у коренных народов Дальнего Востока России бытовал культ близнецов . Ульчский вариант впервые описан А.М. Золотаревым [4]. Он основан на особенном отношении к близнецам и их матери. Помимо ульчей, культ близнецов был выявлен учеными у нивхов [9; 11], нанайцев, ороков, нивхов, орочей, некоторых народов Северо-Востока [10, с. 20]. Культ близнецов выражался в специальном обряде: умерших близнецов и их матерей хоронили на земле в специально сооружаемых могильных сооружениях (встречались редкие случаи захоронения отца близнецов), в то время как основной формой погребения у нивхов является трупо-сожжение [11, с. 208–328].

Звуковая сторона обряда в быту уже утрачена и осталась лишь в немногочисленных исследованиях и в памяти старо- жилов. Из музыкальной стороны обряда погребения близнецов известно, что применялась игра на так называемом звуковом бревне и палках-посохах. Отмечено, что обрядовые наигрыши могли исполняться и в момент рождения близнецов.

Культ близнецов был связан с верой в то, что мать близнецов – «таежная женщина», жена медведя. Очевидно, по этой причине в обрядах, связанных с культом близнецов и празднике медведя, применялись идентичные ритуальные инструменты – звуковое бревно и посох-палка.

Так же, как и на медвежьем празднике, при похоронах «таежной женщины» и самих близнецов ульчи отстукивали ритуальные ритмы посохами-палками по земле и интонировали на звуковом бревне. По нашим материалам, во время пения на медвежьем празднике «таежная женщина» стучала одной палкой-посохом, а при похоронах близнецов или их матери не пели, а только стучали по земле двумя палками-посохами (этот же ритм дублировался на звуковом бревне)1:

Приведенный образец записан одним из авторов статьи С.В. Мезенцевой в 2004 году от ульчанки Мадо Сопчевны Дечули. Важен тот факт, что ее бабушка была «таежной женщиной», на похороны которой Мадо Сопчевна вместе с братом тайно «прокрались»: «Мы были детьми, а в ритуальных похоронах могли участвовать только пожилые люди. Но нам с братом было очень любопытно, и мы пошли в лес на звук бревна, спрятались и увидели весь обряд. Бабушку хоронили в сидячем положении. Голое тело обворачивали в черемуховые стружки (самые ритуальные), а голову обматывали белой тканью». Важно отметить, что этот же ритм исполнялся у ульчей на посохах-палках и во время обряда «каса» – проводов души умершего в загробный мир.

Выявлены факты участия поющей шаманки на похоронах близнеца. В ее руках были лишь хвойные ветки, которыми она периодически помахивала, наклоняясь вниз. Таким образом она управляла действиями своих духов-помощников, духов-покровителей [3, с. 70]. По случаю рождения близнецов исполнялся ритуаль- ный ритм, также дублирующий ульчские «медвежьи мелодии».

Один из вариантов применения секвенсора в этом ракурсе – воссоздание существовавшего ранее либо создание нового звукового семантического пространства. Культ близнецов в музыкально-технологическом пространстве секвенсора содержит следующие элементы:

• 1    дорожка – удары палочками по бревну;

• 2    дорожка – удары палочкой о палочку;

• 3    дорожка – удары посохами-палками о землю;

• 4    дорожка – пение шаманки;

• 5    дорожка – шорох черемуховых стружек;

• 6    дорожка – звуки постройки специально сооружаемых могильных сооружений;

• 7    дорожка – звуки костра (при кремировании);

• 8    и далее дорожки – звуки окружающей среды (звуки леса, голоса участников обряда и т. п.).

Результаты и выводы. Таким образом, становится возможным воссоздавать звуковые семантические пространства, аккуму- лирующие в себе различные смысловые составляющие ритуального действа, представляющего собой одно из проявлений комплексного семантического пространства музыки. Еще раз подчеркнем возможность образования новой структуры музыкального пространства, существующей при помощи секвенсора, а также возникновения особых закономерностей взаимодействия образно-смысловых пространств. В наши дни секвенсор представляет собой более значительное явление, чем просто программа или аппаратное устройство для работы с MIDI-данными. Он позволяет существовать музыкальной культуре в новом пространстве и выполняет, в некотором смысле, функцию синергетического согласования тембров, стилей, жанров друг с другом, позволяя объединять разнообразные музыкальные традиции разных народов и исторических эпох. Музыкально-компьютерные технологии могут сыграть решающую роль в сохранении традиционной культуры региона при помощи конструирования утраченных обрядов коренных народов Дальнего Востока России.