Национальный вопрос в России и Китае: лингвистический аспект (1980-2000-е гг.)

Благодаря перестройке и демократизации в СССР-России, отказу от курса советской унифика-ции-интсриационализации, являвшегося на деле политикой культурной и языковой ассимиляции нерусских народов в «новой общности» - «советском народе», стали энергично возрождаться национальные самосознание, язык, культура, ис тория, традиции, обычаи, праздники самобытных, уникальных этносов, существование которых в Советском Союзе было поставлено под вопрос.

Это бурное национальное движение народов-этносов в 80-90-х гг. прошедшего столетия за свои права и свободы, за право на этноразвитис, удачно определенное обществоведами мира как «этнический Ренессанс», действительно поднявшееся на всем огромном советском и евразийском социалистическом пространстве от Берлина до Владивостока в связи с ослаблением, а затем и падением оков тоталитарного режима СССР/КПСС, ярко продемонстрировало неизбывное, извечное стремление народов-наций к свободе, равноправию и самоопределению.

В результате мощной этнополитической мобилизации народы Восточной и Центральной Европы сбросили просоветские марионеточные режимы, а союзные республики СССР также достигли радикального самоопределения, объявив себя независимыми государствами.

Во многих автономных республиках СССР этнополитическое развитие национальных движений так же добилось высоких уровней самостоятельности и суверенитета. Так, например, Татарстан достиг признания его ассоциированным членом РФ, строящим свои взаимоотношения на равноправных договорах с российским руководством, Чечня имеет огромные права и полномочия, особо оговоренные се властью с Москвой. Целый ряд бывших автономных республик СССР настойчиво борется за признание их права на независимое государство - Южная Осетия, Абхазия и другие.

Таким образом, первым, наиболее явным вектором или тенденцией в этнической мобилизации угнетенных ранее советских народов в новых условиях демократизации явилось их стремление-порыв политически решить национальный вопрос - вопрос об оптимизации отношений с доминирующей политической системой, с самим государством-метрополией, для чего прежде всего необходимо политически обозначить, разграничить и закрепить свои суверенные права и государственные полномочия - эстонцев, башкир, бурят, тыва и прочих коренных народов, которые обладали национально-государственными образованиями в форме союзных и автономных республик. Эта огромной масштабности и глубине национально-интеллектуальная и политическая работа разных национальных движений разноуровневых народов-этносов осуществлялась в различной же степени консолиди-рованности, настойчивости, последовательности и, соответственно, результативности, когда, например, в силу активного идеологического или административного противодействия метрополии про- этнической мобилизации (прежде всего, суверенизации) народов и «»х>/ республик одни из [их растеряли все свои политические, экономические, природно-ресурсные и прочие консги-1ыс новоприобрстения, права и полномочия, другие же упорно отстаивают их в условиях уже ектора этнополитического развития России [ 1]

;дующим явным проявлением национального подъема в 80-90-х гг. XX в., хотя и не столь мас-ю сравнению с борьбой за политические ресурсы власти, обозначилась проблема языка, точ-)блема огосударствления языка «титульных» народов республик и автономий страны. Нацио-з движения буквально всех титульных наций республик, стремясь как можно быстрее добить-тической и экономической самостоятельности регионов в рамках единой общегосударствсн-[итической субъектности, почти неизменно сопровождали эту борьбу требованиями гарантий юго развития этнической культуры, этноязыкового и этноконфессионального равноправия, меткий имперский централизм и унитаризм в начале XX в., затем и советского, особенно ста-'о периода, препятствовал осуществлению давно назревших демократических реформ, то слом гой системы в 1917 г., а затем унитаризма в эпоху демократической революции 1989-1992 гг. словил для продвижения к более демократической организации многосоставного общества :ая организация вовсе не обязательно предполагала сецессии и распад единого государства. , находясь на разных уровнях политической культуры и практики, прежде всего добивались [ной или территориальной автономии в рамках единой союзной государственности, т.с. реаль-щрализации страны, в т.ч. федерализации в языковой и культурной политике, а нс только в теском, бюджетно-финансовом разделении и разграничении власти. Как известно, за десяти-зветской власти политика по отношению к национальному вопросу, национальностям, их пра-^моопределенис, действительно демократическая в 20-е гг., постепенно деформировалась, ■нув» к началу 80-х гг. XX в. обратных заявленным целям возрождения народов и их нацио-х культур результатов [2] Не решение национальных запросов народов, их чаянии и проблем, этив, взращивание и накопление их, превращение этнокультурных, этноязыковых, эгнообра-ьных проблем огромного сообщества разных народов СССР в горючий этнополитический в конечном итоге и послужило одной из главных причин принятия горбачевским центром норса - на решительную перестройку односторонних общественных отношений, прежде всего ний власти и центра к национальностям, к формам их самоопределения - республикам и авго- диональнос самосознание всегда требует удовлетворения интересов к родному языку и куль-сланис сохранить, защитить и приумножить культурные богатства своего народа естсствсн-срсбность каждого представителя народов СССР: эстонцев, латышей, литовцев, украинцев, армян, казахов и т.д. и она явно проявилась, например, уже в 1970-х гг. в их республиках, ко-[иональная интеллигенция (митинги были почти во всех союзных республиках и раде авто-с) ясно выступила против попыток «деэтнизации» национальных школ. В первой четверти XX элотую пору национальных отношений в СССР» [3|, в стране было создано 5300 националь-иьсоветов только для малых и дисперсно расселенных народов, которые курировали нацио-з развитие и, в частности, образование на родном языке. Национальная система образования в выпестованная творчеством всех народов Советского Союза, призванная разрешить тс проти-ц которые возникали между общечеловеческой миссией образования и его функцией передачи гьтурного наследия и сохранения национальной самобытности народов, была разрушена. В и в 1974-1976 гг. преподавание в школах было переведено на русский язык. В единственной в дэ национальной школе-гимназии №1 обучение общеобразовательным дисциплинам ведется жом языке. Так называемый «национально-региональный компонент», призванный выступить некоей компенсации за годы «безнационального» образования, с начала 2000-х гг. практиче-:срял какую-либо компенсаторную функцию.

:жду тем Китай, как и Россия, исторически формировался и сложился как многонациональное зство: ныне здесь проживает 56 национальностей, причем коренных народов. Но всекитайской си населения 2002 г., ханьцы составляют 91,59% населения (занимая 46 % территории Китая), м месте по численности чжуан - 16 млн человек, меньше всех гэба - 2900 человек. 18 наро-слснность которых более миллиона, - это монголы (в т.ч. халха, буряты, калмыки и др), хуэй, , уйгуры, мяо, и, чжуан, буи, маньчжуры, корейцы, дун, яо, байцы, казахи, туцзя, ханипы, г 17 национальностей имеют численность от 10 тысяч до миллиона, в т.ч. дунсян, дауры, кир-др. [4]. Все неханьские народы определены в Китае как нацменьшинства, но при этом всегда кивается равноправие всех народов, отсутствие в этом определении смысла дискриминации.

ка н тенг хаш был; на п 195С HOMI НИЯА всех нацл шин обес трад фрог стро! ПЫ д дарн Копс всем: цион HOCTI скоп проц

( зада1: женн ции» роваг ханы военг закон СНП ствуе

Е баргу об уч с Тел св ском ские I ли на даже тии, г нальн бован ципал живаг 5 вид! лота/ coxpai

В нации мандп дальне нспре; тивно:

Считается, что под руководством КПК в стране была сформирована новая национальная политика на основе теории марксизма-ленинизма, ликвидирован режим национальной эксплуатации, угнетения и дискриминации. Идея этноцентризма - превосходства ханьского этноса над соседними неханьскими народами, доминировавшая и в новое время в полуколониальном полуфеодальном Китае, была осуждена и отброшена с установлением республиканского строя. В 1947 г. в Китае была создана первая автономная область нацменьшинств - Нэймонгольская автономная область (АРВМ), а с 1950-х гг. до начала XXI в. еще 5 больших автономных областей, 30 автономных округов, 120 автономных уездов) 5J. В целом, согласно Концепции национальной политики КПК, основными направлениями деятельности государства заявлено следующее: 1) обеспечение равноправия и солидарности всех национальностей, 2) национально-районная автономия; 3) обучение и использование кадров нацменьшинств; 4) ускорение темпов экономического развития в районах проживания нацменьшинств; 5) активное развитие образования и просвещения в районах проживания нацменьшинств; 6) обеспечение права развивать и пользоваться национальной письменностью и языком; 7) уважение традиций и обычаев нацменьшинств; 8) уважение свободы религий и верований; 9) создание единого фронта с настоящими патриотами из среды нацменьшинств; 10) проведение социалистической перестройки и демократической реформы. Отметим, что Конституция КНР закрепляет основные принципы для решения национального вопроса в Китае; равноправие всех народов, единство страны, солидарность, районо-национальная автономия, всеобщее развитие и процветание. В предисловии к этой Конституции (1982 г.) установлены нормы: КНР - единое многонациональное государство, создано всеми народами страны. Равноправные, солидарные и взаимно помогающие социалистические национальные отношения уже сложились и будут укрепляться В борьбе за межнациональную солидарность необходимо бороться против великодержавного шовинизма, в основном против великоханьского шовинизма, а также против местного национализма. Государство всеми силами способствует процветанию всех народов [6|.

Следует подчеркнуть, что реальная практика мер в целом соответствует выполнению заявленных задач. При этом главным вопросом в сфере межнациональных отношений являлось снятие напряженности между центром и автономиями, возникшей в результате политики «Культурной революции». Суть задачи состояла в разграничении полномочий, расширении автономных прав и урегулирования отношений и баланса кадров работников районных автономий: между чиновниками-ханьцами, проживающими в автономных районах, и чиновниками титульной национальности; между военными и гражданским населением, между ханьцами и нацменьшинствами в целом. Действует ряд законов, обеспечивающих участие представителей всех 55 нацменьшинств в органах власти КНР -СНП всех ступеней. Такой подход в национальной и кадровой политике современной России отсутствует, что указывает на необходимость его тщательного изучения и правоприменения.

В Хайларе, Хух-Хото Китая работают вузы, в которых обучаются шэнэхэнские и другие буряты, баргуты, цайтаны, другие монгольские народности Северо-Восточного Китая. В начальных школах обучение идет на родном языке, затем в средней ступени обучение переводится на китайский язык. Телевидение Автономного района Внутренней Монголии КНР (АРВМ) передачи ведет на монгольском и китайском языках, причем превалирует монгольский, хотя в процентном отношении монгольские народы АРВМ составляют всего четверть населения бурно развивающегося АРВМ Все указатели на дорогах, на вывесках фирм, государственных и муниципальных учреждений, школ, больниц и даже частных магазинов оформляются на двух языках - монгольском и китайском. Кстати, в Бурятии, несмотря на двадцатилетние просьбы о государственном обеспечении хотя бы вывесок национальной республики - государства в составе Федерации - на двух языках, данное элементарное требование формальной демократии не выполняется: лишь хурал, правительство, суды, мэрия и муниципалитеты исполнили эту норму. В целом в аймаке Хулэн-Буир АРВМ, где буряты-шэнэхэнцы проживают тремя бурятскими сомонами, доныне сохранился традиционный образ жизни, разводятся все 5 видов домашнего скота, культивируемые у бурят с глубокой древности как «табан хушуун мал» -лошади, крупный рогатый скот, овцы, козы, верблюды. Религия - буддизм школы гэлут. хотя вполне сохранились и проводятся многие шаманистскис обряды.

В Бельгии 4 государственных языка и главной проблемой считается сохранение мира и согласия национальных и лингвистических общин - франкоязычных валлонов, голландскоговорящих фламандцев и др. Франкоязычный Квебек Канады мгновенно поднимает вопрос о целесообразности дальнейшего сохранения государственного единства при первом же проявлении нарушения (даже непредумышленном со стороны федерального чиновника) его самостоятельности и прав в федеративном государстве. В Швейцарии кантоны, в Индии штаты, «нарезанные» по этнолингво- конфессиональному признакам, обладают огромными, по сравнению с субъектами РФ, государственными правами и полномочиями, позволяющими им контролировать природные ресурсы, экологию, язык, образование, развитие религии и обрядов, в целом культуру, тем не менее их федеральные центры озабочены, прежде всего, ненарушением их самостоятельности и всевозрастающих требований. Англия, Уэльс, Шотландия и Северная Ирландия - все 4 административно-территориальные единицы сложносоставной Великобритании, ревниво оберегая свои идеи и формы самостоятельности, последовательно реформируют устройство королевства в сторону децентрализации власти, причем, как «наивернейшего пути к сохранению и укреплению единства. В целом мировой политический процесс есть этнополитический процесс движения народов к равноправию и прогрессу, процесс освобождения от рабства, колониализма, расизма, геноцида, этноцида, дискриминаций и иных форм нарушений прав человека и народов.

Таким образом, крайне важно усилить национально-культурный, национально-образовательный принцип системы образования, чтобы она учитывала и удовлетворяла этнокультурные запросы каждого народа России.