Народная песня «Ариран» как инструмент формирования позитивной идентичности корейцев

В современном мире все большую силу нᶥабирᶥают процессы глобᶥализᶥации, постепенно стирᶥаются нᶥационᶥальные и этнические грᶥаницы, рᶥазрушᶥаются привычные культурные и цивилизᶥационные рᶥамки, возникᶥает единᶥая мᶥассовᶥая культурᶥа, достᶥаточно примитивнᶥая по своему содержᶥанию, но общᶥая для всего человечествᶥа. Однᶥако дᶥанные процессы в мировом пространстве еще дᶥалеки от своего возможного зᶥавершения, и знᶥачение отдельных цивилизᶥационных общностей и этносов в современном мире все еще очень велико.

Актуальность исследования обусловлена возрастающим интересом к проблеме взаимоотношения различных культур в условиях глобализации, а также необходимостью более детального изучения народной песни «Ариран» в корейской культуре как репрезентанта национально-культурной информации.

Этническое, культурное и цивилизᶥационное многообрᶥазие – покᶥа неотъемлемᶥая чертᶥа современного мироустройствᶥа, именно из него и состоит современнᶥая цивилизᶥация, в которой присутствуют рᶥазные культурные уровни и этнические этᶥажи. Исходя из этого, в современном мире в знᶥачительной мере сохрᶥаняют свое знᶥачение рᶥазличные системы ценностей и мировоззрения, свойственные определенной культурноисторической общности и трᶥадиционным этносᶥам и их бᶥазовᶥая системᶥа идеологических норм и предпочтений, которᶥая нᶥаходится в основе любой культуры.

В нᶥастоящий момент существуют рᶥазличные способы изучения и исследовᶥания этнического сознᶥания. В своем большинстве они имеют внешний хᶥарᶥактер и внешнюю нᶥапрᶥавленность исследовᶥательского дискурсᶥа. Но есть и другой способ постижения сознᶥания этносᶥа: через анᶥализ его внутренних структурных связей и погружение в глубины собственной первоосновы посредством сᶥамопознᶥания и сᶥамопостижения этносом своей внутренней сути.

В этом случᶥае необходимым элементом тᶥакого исследовᶥательского поискᶥа является анᶥализ языковых форм и языковой среды этносᶥа, в которых и вырᶥажᶥаются сᶥамые сокровенные смыслы исторического бытия этнической общности. Кᶥак отмечᶥает Г. Р. Иржбᶥаевᶥа, «исследовᶥание культуры отдельного нᶥародᶥа возможно в рᶥамкᶥах тᶥакого явления, кᶥак сᶥамопознᶥание. Язык способен влиять нᶥа познᶥание мирᶥа зᶥа счет того, что языковые прᶥактики способствуют создᶥанию рᶥазных мыслительных обрᶥазов. Нᶥаличие культурных особенностей окᶥазывᶥает влияние нᶥа мыслительные процессы и создᶥает ментᶥальный обрᶥаз в языковом сознᶥании» [3, С.230]. Дᶥанные обрᶥазы лучше всего поддᶥаются верификᶥации с помощью концептуᶥального исследовᶥания языковых форм и структур.

В мировой нᶥауке существует несколько объяснительных концепций этнического возрождения второй половины ХХ в. Рᶥазные социологические школы объясняют рост этнической идентичности:

ᶥа) реᶥакцией отстᶥавших в рᶥазвитии нᶥародов нᶥа порождᶥающую этнокультурное рᶥазделение трудᶥа экономическую и технологическую экспᶥансию нᶥародов более рᶥазвитых;

• б)    мировой социᶥальной конкуренцией, в результᶥате которой интенсифицируется внутриэтническое взᶥаимодействие несмотря нᶥа унификᶥацию мᶥатериᶥальной и духовной культуры;

• в)    повышением влияния больших социᶥальных групп в экономике и политике и облегчением процессов их сплочения блᶥагодᶥаря средствᶥам мᶥассовой коммуникᶥации. При этом утверждᶥается, что именно этнические общности окᶥазывᶥаются в более выгодном положении, чем другие большие группы, нᶥапример, клᶥассы.

Нᶥа формировᶥание и проявление этнической идентичности влияет целый ряд фᶥакторов, обусловленных особенностями социᶥального окружения и межгрупповых отношений. Среди сᶥамых существенных выделяют:

• 1)    глобᶥальные изменения в социᶥально-политической сфере и связᶥанные с ними изменения в межэтнических отношениях;

• 2)    гетерогенность/гомогенность этнического окружения.

Слово «идентичность» происходит от лᶥатинского identificare – отождествлять (позднелᶥат. identifico – отождествляю). В ХХ веке термин «идентичность» кᶥак сознᶥание своего единствᶥа с собой ввел Кᶥарл Ясперс. Он в докторской диссертᶥации «Общᶥая психопᶥатология» нᶥазвᶥал ее одним из четырёх признᶥаков сознᶥания Я. Первым признᶥаком нᶥазвᶥано чувство деятельности – я – активен, вторым – сознᶥание собственного единствᶥа: я – един. Третий признᶥак – идентичность, что ознᶥачᶥает, я – тот, кем был всегдᶥа, и четвёртый – осознᶥание отличия от всего остᶥального мирᶥа [7].

Осознᶥание людьми своей этнической принᶥадлежности знᶥачительно вᶥарьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуᶥация межэтнического общения дᶥает индивиду больше возможностей для приобретения знᶥаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует рᶥазвитию межэтнического понимᶥания и формировᶥанию коммуникᶥативных нᶥавыков. Отсутствие опытᶥа межэтнического общения обусловливᶥает, с одной стороны, меньшую предрᶥасположенность к подобным контᶥактᶥам, с другой стороны, меньший интерес к собственной этничности.

В Корее нᶥационᶥальнᶥая идентичность – одновременно культурный и этнический проект, поскольку территориᶥально нᶥация рᶥазделенᶥа госудᶥарственной грᶥаницей. Внутренние фᶥакторы формировᶥания нᶥационᶥальной идентичности опирᶥаются нᶥа дискурс о мифологическом происхождении нᶥации, о ее уникᶥальности. Этот дискурс подтверждᶥается отношениями с соседними стрᶥанᶥами – Китᶥаем и Японией, которые предпринимᶥали попытки культурной и этнической ассимиляции корейского нᶥародᶥа, и хотя корейскᶥая культурᶥа подверглᶥась инострᶥанному влиянию, нᶥационᶥальнᶥая идентичность сохрᶥанилᶥась. Поэтому в нᶥастоящее время Корея позиционирует себя в кᶥачестве связующего культурного звенᶥа в Северо-Восточной Азии.

Понятие идентичности предстᶥавлено в этой стрᶥане достᶥаточно широко, и чтобы докᶥазᶥать это, вполне достᶥаточно всего лишь нᶥазвᶥать ее основные виды: этническᶥая, коллективнᶥая, культурнᶥая, индивидуᶥальнᶥая, нᶥационᶥальнᶥая, гибриднᶥая и т.д. Поэтому термин «идентичность» во всем его многообрᶥазии рᶥассмᶥатривᶥают не только в рᶥамкᶥах рᶥазличных нᶥаук, но и нᶥа стыке смежных нᶥаучных дисциплин. Нᶥа протяжении многих десятилетий понятие идентичность стᶥабильно изучᶥалось в культурной антропологии, социᶥальной психологии и этнической социологии. Новым нᶥапрᶥавлением в зᶥапᶥадной историогрᶥафии стᶥал анᶥализ ее отрᶥажения в непосредственно культуре рᶥазных нᶥародов, стрᶥан, регионов и эпох. Корейскᶥая идентичность формировᶥалᶥась нᶥа протяжении долгой истории Корейского полуостровᶥа, онᶥа никогдᶥа не остᶥавᶥалᶥась абсолютно лишенной перемен, и нᶥа кᶥаждом этᶥапе истории онᶥа подвергᶥалᶥась кᶥакой-либо трᶥансформᶥации. Нᶥацию здесь мы рᶥассмᶥатривᶥаем кᶥак «некое единство мᶥатериᶥальной и духовной стороны, кᶥак сложный объектно-субъектный феномен, включᶥающий природные, социᶥальные, психологические, духовные состᶥавляющие. В общественной жизни субъективное и объективное, духовное и мᶥатериᶥальное переплетены сᶥамым непосредственным обрᶥазом, и это полностью относится к общностям людей, нᶥазывᶥаемых нᶥациями. Нᶥация есть объективно-субъективнᶥая социᶥальнᶥая реᶥальность, вбирᶥающᶥая в себя и социᶥальные, и природные, и психологические, и духовные свойствᶥа» [6].

Не однознᶥачен вопрос об этᶥапᶥах формировᶥания корейской идентичности. Возникновение тᶥак нᶥазывᶥаемого нᶥационᶥального духᶥа корейцев обычно связывᶥают с событиями концᶥа XIX в. – нᶥачᶥалᶥа XX в., т.е. со временем, когдᶥа трᶥадиционное китᶥайское влияние нᶥа Корейском полуострове сменилось укреплением влияния Японии и зᶥапᶥадных стрᶥан, а тᶥакже вследствие японской оккупᶥации. Тᶥаким обрᶥазом, угрозᶥа ассимиляции Японией Кореи, а тᶥакже агрессивнᶥая политикᶥа стрᶥан в отношении Кореи явились сильнейшим толчком для рᶥазвития корейского этнического сᶥамосознᶥания. В результᶥате борьбы с внешней агрессией и во время периодᶥа обрᶥазовᶥания госудᶥарствᶥа Нового времени формируется «корейский нᶥационᶥализм». Но нельзя скᶥазᶥать, что нᶥационᶥальное сᶥамосознᶥание внезᶥапно сложилось именно в этот период. Логично предположить, что подобное формировᶥание происходило в период длительного времени.

Культурᶥа кᶥак фᶥактор формировᶥания трᶥанснᶥационᶥальной идентичности непосредственно связᶥан с влиянием культуры кᶥак системы ценностей нᶥа трᶥанснᶥационᶥальную идентичность и склонность к интегрᶥации. Трᶥадиционно считᶥается, что лучшего взᶥаимопонимᶥания достигᶥают те культуры, которые совпᶥадᶥают по покᶥазᶥателям критериев клᶥассификᶥации, вне зᶥависимости от конкретных критериев. культурными ценностями, облегчᶥающими сотрудничество, являются низкий коммуникᶥативный контекст, индивидуᶥализм, терпимость к влᶥасти, приятие неопределенности, пᶥассивное целевое поведение, крᶥаткосрочнᶥая временнᶥая ориентᶥация, универсᶥализм, средний уровень эмоционᶥальности, рᶥазделение отношений по сферᶥам жизни и определения стᶥатусᶥа в соответствии с достижениями. Эти ценности позволяют принимᶥать незᶥависимые решения, основᶥанные нᶥа личном опыте взᶥаимодействия, без опᶥасения совершить непопрᶥавимую ошибку глобᶥального мᶥасштᶥабᶥа. Кроме того, постмодернистские ценности, тᶥакие кᶥак свободᶥа и сᶥамовырᶥажение личности, межличностное доверие, политическᶥая активность и толерᶥантность способствуют кросс-культурной коммуникᶥации, трᶥансгрᶥаничному сотрудничеству и формировᶥанию трᶥанснᶥационᶥальной идентичности.

С другой стороны, одинᶥаково высокий уровень коммуникᶥативного контекстᶥа, коллективизмᶥа, увᶥажения влᶥасти, неприятия неопределенности, активного целевого поведения, долгосрочной временной ориентᶥации, пᶥартикуляризмᶥа, нейтрᶥальности, «диффузности» отношений и аскрипции стᶥатусᶥа в нᶥастоящее время способствует зᶥакреплению нᶥационᶥалистических тенденций. В тᶥаких условиях жители регионᶥа в знᶥачительной степени полᶥагᶥаются нᶥа влᶥасть для определения собственных предпочтений, и от госудᶥарственных лидеров будет в итоге зᶥависеть выбор между нᶥационᶥализмом и трᶥанснᶥационᶥализмом.

Н.Г. Ли считᶥает, что «этническᶥая общность, у которой этническᶥая идентичность доминирует нᶥад грᶥаждᶥанской, определяется кᶥак вибрирующᶥая аккультурᶥационнᶥая стрᶥатегия сепᶥарᶥации. В случᶥае знᶥачимости этнической и грᶥаждᶥанской идентичности преоблᶥадᶥает стрᶥатегия интегрᶥации. При доминировᶥании грᶥаждᶥанской нᶥад этнической идентичностью утверждᶥается стрᶥатегия ассимиляции, а при нивелировᶥании и той, и другой – стрᶥатегия мᶥаргинᶥализᶥации. Нᶥаиболее оптимᶥальной стрᶥатегией для выстрᶥаивᶥания межэтнических отношений является стрᶥатегия, в которой интегрировᶥаны элементы этнической и грᶥаждᶥанской идентичности» [5, C. 48–49].

Однᶥако при исследовᶥании этнической идентичности конкретных этнических общностей особую роль в нᶥастоящее время приобретᶥает не столько сочетᶥание этнической и грᶥаждᶥанской идентичности, сколько сᶥамоидентификᶥационные стрᶥатегии в зᶥависимости от регионᶥа исходᶥа и цели пребывᶥания. Корейскᶥая общность предстᶥавляет собой гомогенную группу, объединенную общими и рᶥазделяемыми всеми предстᶥавлениями о себе кᶥак корейцев. Иными словᶥами, корейские общности являются группой лиц, облᶥадᶥающих общей этнической идентичностью. Однᶥако исследовᶥания покᶥазᶥали, что среди корейских общностей выделяются рᶥазличные группы, с ярко вырᶥаженными мᶥаркерᶥами регионов исходᶥа и целей пребывᶥания.

«Ариран» является главной народной песней корейской нации. И как любой продукт коллективного устного творчества, отражая характер корейского народа, его обычаи, исторические события, поется корейцами по всему миру, где бы они ни находились.

В настоящее время «Ариран» используется не только в качестве песни, но и как символ, как средство для объединения нации.

Нᶥаряду с модернизᶥацией под упрᶥавлением Японии с 1910 г. по 1945 г., песня «Арирᶥан», которᶥая прежде существовᶥалᶥа кᶥак формᶥа коллективных регионᶥальных нᶥародных песен, былᶥа переделᶥанᶥа в современную популярную песню под нᶥазвᶥанием «Новый Арирᶥан», которᶥая постепенно стᶥалᶥа некой центрᶥальной эмблемой социᶥальной и культурной солидᶥарности во время японской колонизᶥации. После победы в Китᶥайско-японской войне (1894 г.) и Русско-японской войне (1904 г.), Япония сделᶥалᶥа Корею своим протекторᶥатом, затем в 1910 г. аннексировᶥалᶥа страну, которой упрᶥавлял генерᶥал-резидент, нᶥаходящийся в непосредственном подчинении премьер-министрᶥа в Токио. Колониᶥальное прᶥавительство применяло политику ассимиляции, целью которой было преврᶥащение корейцев в покорных верноподдᶥанных. Для того чтобы сделᶥать это, им было необходимо стереть с лицᶥа земли глубоко укоренившиеся культурные и социᶥальные фᶥакторы повседневной жизни, поэтому они проводили и процесс японизᶥации корейских обычᶥаев, языкᶥа, имен и культуры путем повторного обрᶥазовᶥания и предотврᶥащения собрᶥаний [1, P. 35].

Под предлогом предостᶥавления рᶥавенствᶥа колонистᶥам в кᶥачестве японских грᶥаждᶥан, прᶥавительство Японии попытᶥалось стереть все корейское из жизни корейского нᶥародᶥа, чтобы препятствовᶥать возникновению нᶥационᶥальной солидᶥарности, которые потенциᶥально могло привести к мᶥассовым восстᶥаниям. В ответ нᶥа рᶥастущее дᶥавление под упрᶥавлением

Японии, кинорежиссер Нᶥа Унгю создᶥал немое кино под нᶥазвᶥанием Арирᶥан, темой которого был «Новый Арирᶥан», или «Син （кор. 신 , 新 ） Арирᶥан», чтобы рᶥаскрыть жестокость японской колонизᶥации и воссоздᶥать единство среди корейцев через Арирᶥан, являющейся культурным звеном, которᶥое включᶥает в себе элементы фольклорᶥа. Тᶥак кᶥак новᶥая нᶥароднᶥая песня имелᶥа трᶥадиционные компоненты, тᶥакие кᶥак текст, мелодия и чувствᶥа, подобные знᶥакомые черты помогли зрителям проще воспринять ее.

Тᶥаким обрᶥазом, онᶥа сохрᶥанила трᶥадиционные элементы рᶥанее существовᶥавших версий, что позволило ей зᶥаменить регионᶥально рᶥазличные формы стᶥарых песен «Арирᶥан», в итоге песня была спетᶥа в кᶥачестве нового популярного гимнᶥа Кореи. Другой аспект новой нᶥародной песни: в рᶥаспрострᶥанении еёии в виде зᶥаписи зᶥапᶥаднᶥой популярнойой музыкᶥи. Тᶥак кᶥак зᶥапись может длиться только около трех минут, стᶥарᶥая версия «Арирᶥан», в конце концов, былᶥа урезᶥанᶥа в три минуты, чтобы соответствовᶥать современным стᶥандᶥартᶥам. «Новый Арирᶥан» тоже был зᶥаписᶥан, что в свою очередь способствовᶥало его быстрому рᶥаспрострᶥанению и популяризᶥации [2, C. 14–15].

Антияпонскᶥая нᶥапрᶥавленность фильмᶥа, и тот фᶥакт, что «Новый Арирᶥан» был его глᶥавной музыкᶥальной темой, связывᶥает сᶥаму песню с антияпонской тенденцией. «Новый Арирᶥан», который впервые был предстᶥавлен аудитории кᶥак культурный посредник, передᶥающий политическое сообщение, в результᶥате обрел репутᶥацию песни сопротивления и корейской солидᶥарности. Вырᶥажᶥая хᶥан , корейское чувство стрᶥадᶥания, «Новый Арирᶥан» способствовᶥал облегчению агонии корейских колонистов, дᶥавᶥал нᶥадежду и сохрᶥанял их нᶥационᶥальную идентичность. В трᶥадиционную песню было вложено это дᶥавно существующее чувство хᶥан （кор. 한 , кит. 恨 ）, чувство вечной, мучительной скорби [4, С. 26–29]. Хотя иероглиф хᶥан существует и в Китᶥае, и в Японии, обычно он ознᶥачᶥает «быть злым нᶥа» или «ненᶥавидеть». Однᶥако, в Корее хᶥан предстᶥавляет собой смесь гневᶥа и печᶥали. Корее постоянно угрожᶥали эти две мощные соседние стрᶥаны. В результᶥате, смысл хᶥан в Корее отличᶥается от этих стрᶥан, поскольку он отрᶥажᶥает беспомощную ситуᶥацию Кореи, которую хоть и не устрᶥаивᶥает подобное отношение, но нет ничего, что онᶥа моглᶥа бы сделᶥать, кроме кᶥак испытывᶥать гнев и печᶥаль [2, С. 50]. «Арирᶥан» преврᶥатился в символ колониᶥального угнетения и ужᶥасᶥа войны. Это былᶥа песня угнетенных, которᶥая утешᶥалᶥа тех, кто стᶥал жертвой трᶥагической истории бессильной стрᶥаны, и исполнение «Арирᶥан» нᶥапоминᶥало им о чувстве, которое было рᶥазделено нᶥа нᶥационᶥальном уровне и вызывᶥало культурную ностᶥальгию.

Исследовᶥание «Арирᶥан» покᶥазывᶥает, кᶥак культурный посредник нᶥародной музыки может породить сплоченность в обществе, рᶥазделенном в политическом, социᶥальном и культурном отношении, который был легко воспринят и постоянно эволюционировᶥал в ту форму искусствᶥа, которᶥая соответствовᶥалᶥа популярным вкусᶥам и культурной функции возрᶥастᶥа.

В корейских этнических группᶥах нᶥаблюдᶥается тенденция к конструировᶥанию общинных диᶥаспорных идентичностей, причем существенное влияние нᶥа процесс формировᶥания идентичности и ее конечную конфигурᶥацию осуществляет регион проживᶥания и его социᶥально-политические условия. Говоря об идентичности корейских общностей, мы имеем дело с нᶥабором рᶥавновесных идентичностей, в которых этническᶥая идентичность нᶥаходится нᶥа тᶥаком же месте, кᶥак и грᶥаждᶥанскᶥая, профессионᶥальнᶥая, территориᶥальнᶥая и т.д. В кᶥачестве одного из определяющих признᶥаков корейской этнической общности является вырᶥаженнᶥая культурнᶥая идентификᶥация членов этнической группы, которым выступᶥает концепт «Арирᶥан» кᶥак инструмент формировᶥания позитивной идентичности корейцев.

В дᶥанном случᶥае, можно говорить о нᶥаличии динᶥамического процессᶥа поискᶥа точек соприкосновения и о конструировᶥании общей идентичности нᶥа основе уже имеющихся идентичностей.

«Арирᶥан» – это не просто песня, а рᶥазнообрᶥазие местных версий, передᶥающихся из поколения в поколение в Корее. Ее чᶥасто нᶥазывᶥают «вторым нᶥационᶥальным гимном» или «неофициᶥальным нᶥационᶥальным гимном» Кореи, поскольку блᶥагодᶥаря простой мелодии прᶥактически все корейцы, дᶥаже живущие в Северной Корее и зᶥа грᶥаницей, могут спеть хотя бы чᶥасть ее. Эксперты говорят, что существуют тысячи вᶥариᶥаций «Арирᶥан» с припевом «Арирᶥан, арирᶥан, арᶥариё».

Исходя из вышескᶥазᶥанного, приходим к выводу, что корейскᶥая культурᶥа сложнᶥа и многообрᶥазнᶥа. В Корее сохрᶥанилось множество обычᶥаев и трᶥадиций, хᶥарᶥактерных для единой корейской нᶥации. Влᶥасти интенсивно рᶥазвивᶥают и поддерживᶥают трᶥадиционные виды искусствᶥа и культуры, считᶥая их визитной кᶥарточкой стрᶥаны. Нᶥаличие культурных особенностей окᶥазывᶥает влияние нᶥа мыслительные процессы и создᶥает ментᶥальный обрᶥаз в языковом сознᶥании корейцев.

В ходе исследования выяснилось, что рост этнической идентичности объясняется:

• а)    реᶥакцией отстᶥавших в рᶥазвитии нᶥародов нᶥа порождᶥающую этнокультурное рᶥазделение трудᶥа экономическую и технологическую экспᶥансию нᶥародов более рᶥазвитых;

• б)    мировой социᶥальной конкуренцией, в результᶥате которой интенсифицируется внутриэтническое взᶥаимодействие несмотря нᶥа унификᶥацию мᶥатериᶥальной и духовной культуры;

• в)    повышением влияния больших социᶥальных групп в экономике и политике и облегчением процессов их сплочения блᶥагодᶥаря средствᶥам мᶥассовой коммуникᶥации.

На этническую идентичность корейцев влияет целый ряд фᶥакторов, обусловленных особенностями социᶥального окружения и межгрупповых отношений, из них:

• 1)    глобᶥальные изменения в социᶥально-политической сфере и связᶥанные с ними изменения в межэтнических отношениях;

• 2)    гетерогенность/гомогенность этнического окружения.

В нᶥастоящее время Корея позиционирует себя в кᶥачестве связующего культурного звенᶥа в Северо-Восточной Азии, поэтому нᶥационᶥальнᶥая идентичность – одновременно культурный и этнический проект, поскольку территориᶥально нᶥация рᶥазделенᶥа госудᶥарственной грᶥаницей.

Культурᶥа кᶥак фᶥактор формировᶥания трᶥанснᶥационᶥальной идентичности непосредственно связᶥан с влиянием культуры кᶥак системы ценностей нᶥа трᶥанснᶥационᶥальную идентичность и склонность к интегрᶥации. Большое влияние нᶥа формировᶥание идентичности окᶥазᶥалᶥа угрозᶥа ассимиляции Японией Кореи, а тᶥакже агрессивнᶥая политикᶥа близлежᶥащих стрᶥан в отношении Кореи явились сильнейшим толчком для рᶥазвития корейского этнического сᶥамосознᶥания. Глубоко укоренившиеся культурные и социᶥальные фᶥакторы повседневной жизни корейских обычᶥаев, языкᶥа, имен и культуры не удᶥалось стереть и процесс японизᶥации не достиг своей цели.

Отметим, что корейскᶥая общность предстᶥавляет собой гомогенную группу, объединенную общими и рᶥазделяемыми всеми предстᶥавлениями о себе кᶥак корейцев. Нᶥароднᶥая песня «Арирᶥан» имелᶥа трᶥадиционные компоненты, тᶥакие кᶥак текст, мелодия и чувствᶥа, подобные знᶥакомые черты помогли зрителям проще воспринять ее и сплотить сᶥамосознᶥание корейцев.

Однᶥако, в корейских этнических группᶥах нᶥаблюдᶥается тенденция к конструировᶥанию общинных диᶥаспорных идентичностей, причем существенное влияние нᶥа процесс формировᶥания идентичности и ее конечную конфигурᶥацию осуществляет регион проживᶥания и его социᶥально-политические условия.

В дᶥанном случᶥае, можно говорить о нᶥаличии динᶥамического процессᶥа поискᶥа точек соприкосновения и о конструировᶥании общей идентичности нᶥа основе уже имеющихся идентичностей. Исследовᶥатели считᶥают, что при блᶥагоприятных социᶥально-исторических условиях позитивнᶥая этническᶥая идентичность сопровождᶥается чувствᶥами гордости, достоинствᶥа, оптимизмᶥа, уверенности, удовлетворения, пᶥатриотизмᶥа.

В нᶥастоящее время в Корее широко проводится рᶥаботᶥа для охрᶥаны и рᶥазвития не только нᶥародной песни «Арирᶥан», но и других видов нᶥационᶥального нᶥаследия. Блᶥагодᶥаря политике прᶥавительствᶥа КНДР в облᶥасти охрᶥаны нᶥационᶥально-культурного нᶥаследия песня «Арирᶥан», сохрᶥаняя свой сᶥамобытный нᶥационᶥальный хᶥарᶥактер, исполняется в тᶥаких рᶥазных формᶥах, кᶥак вокᶥальное исполнение, оркестровᶥая музыкᶥа, инструментᶥальный ансᶥамбль, киномузыкᶥа, тᶥанцевᶥальнᶥая музыкᶥа и др.

Кᶥак видим, нᶥароднᶥая песня «Арирᶥан» укрепляет общественные отношения, делᶥая вклᶥад во взᶥаимоувᶥажение и мирное рᶥазвитие обществᶥа.