Натурфилософские воззрения Абурайхана Бируни

Важный, «золотой» этап развития натурфилософии и рациональных знаний в контексте истории ирано-таджикской научно-философской мысли представляют научные труды по логике, философии, медицине, химии, биологии, геометрии и другим наукам Мухаммада Закария Рази, Абуали ибн Сино, Абурайхана Бируни и других ирано-таджикских ученых. Многие научные идеи и мысли, высказанные этими учеными, их традиции, опыт и методы научно-познавательной деятельности сохранили свою актуальность и практическую приемлемость и сегодня. Более того, научные воззрения и опыт ирано-таджикских философов-медиков и естествоиспытателей IX-XI вв. в смысле научно-практической значимости ничем не уступают древнегреческому научному наследию или даже философскому наследию Запада эпохи Ренессанса.

Характерной особенностью социально-экономической жизни эпохи натурфилософов было то, что они жили и творили в эпоху приобретения Средней Азией, Бактрией и Ираном политической и социально-экономической независимости, повлекшей за собой и культурное возрождение региона - небывалое развитие науки, философии и искусства.

Одним из величайших мыслителей Востока был Абурайхан Мухаммад Ибн Ахмад Биру-ни, родившийся в 362 г. по лунному календарю в семье иранца вблизи города Касс. В последние годы жизни после смерти Махмуда Бируни перешел на службу к его сыну Масъуду, а после него был на службе у Мавдуда, умер в 443 г. по лунному календарю (1041 г. н.э.) в Газне.

Бируни был хорошо знаком как с христианскими учениями своего времени, так и с греческими, вавилонскими, индоарийскими учениями манихеев и зороастрийцев [3, с. 122]. Его книга «Канон Масъуди» является не только сборником исламской астрономии, но также считается источником для исследования многих утерянных направлений наук греков, халдеев и вавилонских мудрецов [5, с. 177].

Одной из великих заслуг Бируни, имеющих практическое значение и для современной науки, является разработанная им методика научного познания. Он выделил чувственный, экспериментальный и наблюдательный методы, которые и ныне считаются научной методикой [6, с. 152].

Абурайхан Бируни уже в десятом веке предвосхитил открытие Френсиса Бекона (1561– 1626) о новом индукционном методе исследования в научных исследованиях, тем самым заложив основы нового мышления в истории и философии Европы и научной революции с созданием новых учений в XVI в. Изучая научное наследие древности и воззрения своих предшественников и современников, он критиковал их за неприемлемые методы [6, с. 48–49; 2, с. 10].

После Бируни Бекон (1220–1292), а затем и Декарт (1597–1650) завершили процесс формирования экспериментального метода в науке. Бируни считается основоположником экспериментальной науки, так как он, отвергая господство разумной абстракции, опирался больше на испытание и собственное исследование. Он является единственным мусульманским и в целом средневековым мыслителем, который взглянул на гуманитарные науки аналитическим взглядом, обосновал математическую базу естественных наук, путь, который позже разработали Коперник и Галилей [4, с. 10].

Бируни в своих исследованиях по биологии и естественной истории указывает на такие понятия, как изменение и эволюция [7].

Сравнивая теорию эволюции Бируни с теориями Мальтуса и Дарвина, можно сделать вывод, что им уже были исследованы метод естественного отбора и борьба за выживание, а также проблема ограничения места обитания и питательных веществ. Подлинность, новаторство и научная значимость размышлений Бируни на эту тему имеет огромное значение в истории науки.

По мнению Бируни, для достижения нынешнего уровня совершенства человек прошел все этапы развития. Теория эволюции Бируни, описанный им порядок природы отличается от мнения европейских философов XVII–XVIII вв. своей природной простотой и непривязанностью к божественному провидению. Но все же, он подчеркивает, что представления человека об эволюции и природе не способно установить гармонию и порядок в природе, ибо это является Божьим делом [5, с. 198].

О катаклизмах и ошибках природы он пишет: «В деяниях природы иногда в исключительном виде происходят ошибки, и нужно знать, что господь Бог (в этом) предоставил природе относительную свободу» [5, с. 396].

Абурайхан Бируни догадывается, что скорость луча превосходит скорость звука, и считает скорость света наивысшей скоростью, доказывает, что цветы в природе имеют 3, 4, 5, 6 или 18 больших лепестков и не существует цветка с 7 или 9 большими лепестками, наблюдает стереометрию и геометрию в ботанике и приходит к выводу о существовании симметрии в мире бытия [1]. Также он предсказывает существование материка на западе (Американский материк) и считает необходимым его бытие, как и земель Южного полюса [2, с. 57].

Абурайхан Бируни обращал особое внимание на очевидную возможность вращения Земли вокруг Солнца, но относил этот вопрос к физике, а не к астрономии. Бируни пробил брешь в геоцентрической системе Птолемея и открыл дорогу для эволюции гелиоцентрической теории. Лишь через пятьсот лет гелиоцентрическую теорию Бируни исследовал Коперник.

Математик, астроном, историк и географ, а также этнограф и религиовед Бируни использует методы эксперимента, испытания и индукции. То есть, у Бируни этой областью является история и философия науки.

Бируни является истинным исследователем, он ведет спор между (интеллектуальной) философией науки и философией восточных перипатетиков – мусульманских последователей аристотелевской формальной философии, то есть спор между иранской натурфилософией и философией Греции. Бируни широко использовал эксперимент, наблюдение, опыт и сопоставление, иногда даже интуицию.

Бируни в своих исследованиях по биологии и естественной истории указывает на такие темы, из которых можно уразуметь такие феномены, как изменение и эволюция. Бируни является основоположником экспериментальной науки, обосновавшим научно-методологические аспекты эксперимента как основы развития теории. Он считал, что теория без ее экспериментального применения пуста и безосновательна. Он считает эксперимент важным фактором развития как естественных, так и общественных наук, формулирует важные составляющие эксперимента.

Сравнивая идеи Бируни с теориями Мальтуса и Дарвина о процессе эволюции живых организмов, можно отметить, что он предвосхищает теорию естественного отбора и борьбы за выживание. Эволюционная теория Бируни отличается от теории европейских естествоиспытателей XVII–XVIII вв. своей природной простотой. Он не склонен к тому, чтобы сделать челове- ческое мышление преемником божественной воли и считать его образцом истины. Бируни считает воображение происходящим в результате эволюции и природы и отдельно останавливается на проблеме катаклизмов и ошибок природы. Он считает эксперимент важным фактором развития как естественных, так и общественных наук, формулирует важные составляющие эксперимента.

Таким образом, философия Бируни является экстрактом, образованным из элементов не только исламской культуры, но также древнеиранских, греческих, индийских и других источников.