Некоторые аспекты анализа агитационно-пропагандистской деятельности экстремистских организаций, действующих на основе идеологии радикального ислама

Агитационно-пропагандистская деятельность экстремистских организаций [1], действующих на основе идеологии радикального ислама в Российской Федерации, в течение последних десяти лет характеризуется как достаточно стабильная, ориентированная на постоянное пополнение рядов своих последователей. Актуальность исследования указанной деятельности обусловлена:

• 1)    необходимостью повышения эффективности информационного противодействия субъектам экстремизма;

• 2)    активизацией деятельности организаций экстремистской направленности, использующих исламский фактор, по распространению идеологии радикального ислама, рекрутированию в свои ряды новых сторонников, способных к социальной мобилизации в случае возникновения этнополитически или конфессионально окрашенных конфликтных ситуаций;

• 3)    необходимостью всестороннего изучения агитационно-пропагандистской деятельности организаций, действующих на основе идеологии радикального ислама, для своевременного прогнозирования развития ситуации в российских регионах и принятия соответствующих мер в целях профилактики преступлений террористического характера [2].

В статье рассматривается влияние религиозного фактора на образование конфликтных ситуаций, способных сформировать угрозы национальной безопасности, дестабилизировать межконфессиональную и межнациональную обстановку. В основу анализа положены выводы, полученные в течение последних пяти лет представителями российского экспертного сообщества, привлекаемыми к проведению специальных исследований агитационно-пропагандистских материалов, используемых приверженцами радикальных форм ислама [3], для принятия своевременных предупредительно-профилактических мер. Специалистами изучались текстовые материалы, принадлежащие таким организациям экстремистской и террористической направленности, как «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», «Таблиги джамаат», «Нурджулар», «Ат-Такфир валь-Хиджра».

В результате анализа ряда экспертных заключений можно констатировать, что основная часть информационных источников не просто содержит тезис о необходимости устройства общественной и политической жизни в России в соответствии с нормами шариата, а последовательно проводит идею ущербности Конституции России, несовершенства светского государственного устройства, объявляя государство главным препятствием на пути создания так называемого халифата под властью «правильного» мусульманского духовенства. Частое фиксирование этого тезиса в переводной русскоязычной литературе, используемой различными радикальными исламистскими структурами, может указывать на то, что процесс «возрождения ислама», трансформация общественно-политической ситуации и мировоззрения россиян проходят не спонтанно, а целенаправленно, будучи управляемыми извне. В качестве примера воздействия внешних управляющих сил можно привести деятельность в Республике Татарстан в течение 1996–2005 гг. мигранта из Узбекистана Алишера Усманова (не путать с известным олигархом), который, являясь членом международной террористической организации «Исламское движение Узбекистана», сформировал в Казани сеть ячеек организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», признанной в России в 2003 г. террористической организацией [4, с. 44].

Развивая свою агитационно-пропагандистскую деятельность, Усманов оказал влияние на местного преподавателя Казанского высшего мусульманского медресе имени тысячелетия принятия ислама Рустема Сафина, который после ареста своего наставника стал лидером «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» в Татарстане. Даже получив условную судимость в 2009 г., Сафин продолжил экстремистскую деятельность – на базе мечети «Аль-Ихлас» [5] в Казани создал фактически штаб-квартиру указанной организации. В 2012 г. после убийства заместителя председателя духовного управления мусульман Татарстана (далее – ДУМ РТ), известного богослова Валиуллы Якупова и посягательства на председателя ДУМ РТ Ильдуса Файзова, закончившегося ранением муфтия, организовал целую серию протестных акций (пикетов, митингов, автопробегов) с участием мигрантов из стран Центральной Азии и местных сторонников радикальных мусульманских идей, что оказало существенное негативное влияние на социально-политическую обстановку в республике.

По результатам оценки специалистами подобных агитационно-пропагандистских материалов можно отметить, что в значительной части распространяемой (как в печатном, так и в электронном виде, в том числе в сети Интернет) литературы, используемой сторонниками радикальных исламских идей, содержатся фрагменты текстов, которые включают компоненту специфического психологического воздействия на читателей [6]. При этом многие эксперты указывают на то, что приемы воздействия аналогичны тем, что применяются приверженцами различных деструктивных религиозных культов. Таким же образом происходит формирование повышенной агрессии по отношению не только к инаковерующим, но и в целом к сложившемуся в обществе укладу жизни и общепринятым нормам и правилам, в том числе регулируемым законодательно. Люди, попавшие под такое направленное психологическое воздействие, проявляют некритич-ность в оценке социальной ситуации, собственных убеждений и стараются навязать окружающим свои взгляды и способы отношений, считая их единственно правильными. В исследованных материалах встречаются инструктивного характера документы, подробно регламентирующие общение с представителями других социальных групп населения и порядок вовлечения их в экстремистскую деятельность. Таким образом, речь идет о зачастую целенаправленном формировании религиозного фанатизма, способного привести в дальнейшем к радикализации общества и появлению большого числа организованных групп фанатиков-экстремистов, составляющих основную ресурсную базу для исламских радикалов.

Анализ, проведенный специалистами в области религиоведения, политологии и психологии, свидетельствует об активизации деятельности исламских радикалов, опирающихся на уже сложившиеся религиозные группы фанатично верующих мусульман, непримиримых по отношению к существующей системе светского государства, нацеленных на расширение численности своих сторонников и построение так называемого «шариатского государства».

В процессе агитации и пропаганды проповедники радикальных форм ислама применяют следующие приемы:

• 1)    упрощенная трактовка (в форме, доступной широким кругам населения, зачастую недостаточно образованного) вопросов веры, мусульманского права (шариата), правил поведения верующих в различных жизненных ситуациях, в том числе с представителями иных конфессий и социальных групп;

• 2)    идеализация так называемого «исламского халифата» как оптимальной модели государственного устройства;

• 3)    обещание восстановить социальную справедливость путем реализации положений радикального ислама, критика существующей действительности, являющейся якобы следствием несовершенной, требующей замены модели общественного устройства;

• 4)    использование внутриконфессиональных противоречий среди различных течений ислама, исповедуемых как в конкретном регионе, так и в стране и мире;

• 5)    использование усеченных цитат из различных религиозных доктринальных литературных источников [7], часто переведенных с арабского языка, содержащих радикальные трактовки;

• 6)    культивирование тезиса о необходимости деятельного подтверждения истинной веры (часто призыва огнем и мечом устанавливать веру как основу всех форм жизнедеятельности общества), ее защиты и активного распространения;

• 7)    использование пропагандистских материалов, насыщенных примерами, иллюстрирующими «преследование истинных мусульман» со стороны представителей власти, инаковерую-щих, людей других национальностей [8];

• 8)    опосредованное внушение идеи превосходства турок и/или арабов над мусульманами других национальностей, формирование этноконфессиональных стереотипов в ущерб национальным интересам России;

• 9)    популяризация среди женщин (прежде всего молодых матерей) так называемых «истинных» мусульманских правил поведения, воспитания детей и т. п., предписываемых шариатом;

• 10)    использование актуальных для населения информационных поводов, основанных на реально существующих в обществе проблемах (экономического, коррупционного, иного социального характера), позволяющих реализовывать политические технологии, направленные на дестабилизацию социально-политической обстановки в стране за счет консолидации значительного количества протестных ресурсов.

В основном все перечисленные приемы позволяют субъектам экстремизма через агитационно-пропагандистские материалы реализовать технологии воздействия на целевую аудиторию, основываясь не на значимых для общества и государства ценностных категориях, таких как патриотизм, любовь к Родине, государственные интересы, стабильность общества и т. п., а на сиюминутных, но жизненно важных для соответствующих социальных групп интересах, чаще всего материального характера. Такой подход позволяет идеологам радикальных доктрин в доступной форме демонстрировать населению причины его неудовлетворительного положения, социальной нереализованности, незащищенности с констатацией виновности государства, его институтов, политического режима либо определенных этнических или религиозных групп [9].

Таким образом, в среде российских мусульман через агитационно-пропагандистскую деятельность сторонников радикальных исламских идей прослеживаются попытки насаждения формы религиозной идентичности, особенностями которой являются:

• а)    избыточная политизированность, способствующая формированию межэтнических и межконфессиональных конфликтов;

• б)    выхолощенность духовной жизни, ограниченной рамками усеченных, адаптированных для масс трактовок радикального ислама;

• в)    крайний максимализм в суждениях;

• г)    равнодушное отношение к традиционной мусульманской культуре, исторически сложившейся в российском обществе в течение длительного времени;

• д)    агрессивное непринятие существующего общественного устройства (и любого другого), отличного от так называемого халифата;

• е)    замкнутость внутри «своих» религиозных групп.

В результате подобного воздействия, по оценкам специалистов российского экспертного сообщества, создаются условия для формирования и развития социального конфликта религиозной части населения с иными социальными группами и государством в целом.

В рамках одной статьи подробно проанализировать агитационно-пропагандистскую работу, которую проводят радикально настроенные структуры с использованием религии в информационной сфере, не представляется возможным. Вместе с тем рассмотренные аспекты темы позволяют оценить размах деятельности радикалов, использующих ислам как фактор, способный серьезно влиять на общественно-политическую и экономическую ситуацию в российских регионах.

В завершение подчеркнем, что проблема угрозы национальной безопасности со стороны экстремистских организаций, действующих на основе идеологии радикального ислама, требует глубокого изучения в целях недопущения радикализации россиян, вовлечения их в противоправную деятельность. При этом от понимания происходящих процессов напрямую зависит развитие отечественного антиэкстремистского законодательства, демонстрирующего в последние годы направленность на обеспечение стабильности государства, защиту основ конституционного строя, конституционных прав и свобод граждан, профилактику и предотвращение преступлений террористического характера.

Ссылки и примечания:

• 1.    Основные понятия, раскрывающие содержание экстремистской деятельности, изложены в Федеральном законе от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» (по состоянию на 8 марта 2015 г.). Собрание законодательства РФ. 2002. № 30. Ст. 3031.

• 2.    Понятие терроризма и террористической деятельности представлено в Федеральном законе от 31 декабря 2006 г. № 35-ФЗ «О противодействии терроризму» (по состоянию на 8 марта 2014 г.). Собрание законодательства РФ. 2006. № 11. Ст. 1146.

• 3.    В статье использованы материалы специальных исследований, выполненных, в частности, сотрудниками Казанского межрегионального центра экспертиз в рамках реализации «Республиканской целевой программы по профилактике терроризма и экстремизма в Республике Татарстан на 2012–2014 годы», Института гуманитарных исследований Республики Башкортостан.

• 4.    Сулейманов Р.Р. Мигранты и их роль в распространении радикальных течений ислама в России: причины, проявления и последствия // Мусульманский мир. 2014. № 2. Апрель – июнь. С. 40–55.

• 5.    Деятельность указанной мечети прекращена в 2013 г. В этот же период был осужден и Р. Сафин.

• 6.    В частности, подобные выводы прослеживаются в заключениях, выполненных специалистами Казанского межрегионального центра экспертиз.

• 7.    Речь идет о специально подбираемых исламскими радикалами фрагментах доктринальных материалов, используемых представителями религиозных организаций экстремистской направленности, исключающих приведение в полном объеме и в истинном контексте положений Корана и Сунны.

• 8.    При этом зачастую в пропагандистских материалах, используемых исламскими радикалами, демонстрируются призывы следовать активному опыту борьбы так называемых «истинных мусульман» за рубежом с существующими режимами. Так, например, в пропагандистском видеофильме, распространяемом на территории России «Как долго еще?», включенном в федеральный перечень экстремистских материалов, культивируется призыв к российским мусульманам включаться в протестную, в том числе с оружием в руках, борьбу против власти.

• 9.    Mazzar M.J. The Psychological Sources of Islamic Terrorism [Электронный ресурс] // Hoover Institution. URL:

(дата обращения: 09.08.2017).