Некоторые аспекты философского творчества Ф.М. Достоевского

Философская мысль является преемницей и продолжательницей традиций русской классической литературы. В русской культуре художественное созерцание переходит в область философского осмысления и наоборот. Неисчерпаемость и глубина творчества Ф.М. Достоевского тому подтверждение. За его сочинениями философскими по содержанию, как будто ясными по форме и предельно глубокими, исчерпывающими по смыслу, остаётся нечто ещё большее, что пока ещё не сказано. Ф.М. Достоевский – одна из вершин человеческого гения. Тайны мастерства его изучали В. Соловьёв, Н. Бердяев, К. Леонтьев, В. Розанов, Л. Шестов, М. Бахтин и другие отечественные мыслители.

В последние десятилетия девятнадцатого века характерной особенностью жизни Запада был расцвет позитивистских тенденций, проявляющихся не только в философии, но и в литературе, и других сферах искусства. Обращение к русской классике не было данью эстетической экзотике. Русская мода, всеобщее увлечение русским искусством, началась после 1912 года, когда в Англии был опубликован перевод К. Гарнеттом «Братьев Карамазовых». После первой Мировой войны европейцы и американцы стали считать Достоевского самым близким им современным худож- ником, начинается культ Достоевского. Его творческое наследие оказало влияние на Т. Манна, О. Хаксли, Дж. Оруэлла, Ж.П. Сартра, М. Хайдеггера. Искренность, пронзительная правдивость, органическое единство этического и эстетического, добра и красоты и вся его манера повествования далека от англо-саксонского морализаторства, французской фривольности, свободна от всякого дидактизма.

В.В. Розанов подчёркивал, что бесконечная интимность романов писателя значительнее, выше, ценнее, благороднее его идей [4]. Тон Достоевского есть уникальное, загадочное чудо. Л. Шестов полагал, что великий русский писатель постиг истину: к свободе знание не приводит человека, оно закрепощает его. В работе «Достоевский и Ницше» он сравнивает мыслителя с Иваном Карамазовым и Раскольниковым, полагая, что они выражают подлинные убеждения писателя: нет идеалов и истин, а тем, кто это постиг –всё позволено [5]. Л. Шестов считал философию Ницше продолжением воззрений Достоевского: нет отличий от добра и зла, любовь и сострадание есть слабость, мораль нужна лишь для «тварей дрожащих». Когда писатель провозглашает высокие идеалы, утверждает, что самый забитый человек называется «брат твой», он цинично лицемерит.

Н.А. Бердяев говорил о себе как о духовном сыне великого писателя, творчество которого он называл «словом о всечеловеческом» [2]. Ф.М. Достоевский способен был пропустить через своих героев искания, переживания, противоречия собственного духа. Для него, как и для Н. Бердяева, главным пороком социализма было неверие в Бога, в свободу духа человека. Религия социализма принимает все искушения, отвергнутые Христом в пустыне: превращение камней в хлебы, соблазн социального чуда, соблазн царствия мира сего.

Центральная тема произведений Ф.М. Достоевского, по Н.А. Бердяеву, – тема человека и его судьбы, особенно судьбы в свободе, переходящей в своеволие, в тот момент, когда человек восстал против объективного миропорядка, оторвался от природы. Ф.М. Достоевский предупреждает: свобода иррациональна, безумна, ведёт к своеволию, а это путь ко злу, которое порождает преступление. Достоевский называет преступлением не только реальные злодеяния, но и тайные помыслы человека, мысленное пожелание смерти и несчастий другому. Такие преступления остаются скрытыми от суда, но не от совести. Бердяев показывает: писатель отрицательно относится к теориям, объясняющим преступления социальными причинами, отрицающим обязательность наказание. По Достоевскому, такие идеи принижают глубину человеческой природы, свободу человеческого духа. Наказание неизбежно за каждое преступление. Муки совести тяжелее и ужаснее внешней кары закона. Не страх должен удерживать от преступления, не боязнь наказания, а собственная бессмертная природа человека, выражающаяся в совести.

М.М. Бахтин утверждал, что полифонический роман Достоевского есть сочетание неслиянных голосов в незавершимом диалоге [1]. Сознание героев произведений писатель изображает изнутри, герои осмысливают мир, а не автор. До Достоевского романы были монологичны. Он ломает эту традицию: сталкиваются не аб- страктные идеи в произведении, а сознание живых людей – это непрерывный диалог. Из 34 произведений Достоевского 23 написаны от первого лица, чтобы главный герой мог сам сказать о себе правду. Его исповедь – это средство душевной гигиены, способ самопознания, шанс выиграть сражение со смертью и разгадать тайну, так как человек есть тайна.

Язык в произведениях Достоевского служит могучей творческой мысли писателя. Слово – это не только фундамент, первооснова, на которой строятся романы Достоевского, но и ключ к сердцу и разуму читателя. Достоевский считал, что слово есть великое дело, в нём сокрыта сила человеческого духа. Например, в записях к «Дневнику писателя» 1876 года он обращается к рассуждениям, связанным с глаголом «образить». Это слово Достоевский слышал от каторжан, оно его поразило: «образить человека», то есть придать ему образ, восстановить в человеке образ человеческий, «огуманить».

Нередко можно услышать: «Как сказал Достоевский, красота спасёт мир». Однако точных ссылок на источник почему-то не даётся или есть упоминание романа «Идиот», где эти слова используются в пересказе с явной насмешкой в адрес князя Мышкина. Только в рукописях этого романа есть фраза: «Мир красотой спасётся». В такой формулировке меняется тональность фразы и обретается её подлинный смысл. Если мир возьмёт в качестве духовного спасения Красоту, обустроенность, нравственное и эстетическое совершенство – он сам спасётся. В романе «Братья Карамазовы» ставится вопрос о глубоком кризисе русской культуры, о нарушении гармонии, целостности в обществе, где красота рассматривается в противоречии добру и морали [3]. Достоевского мучила проблема: может ли Красота склонять ко злу, будучи союзницей Добру? В Христианстве подлинная Красота неотделима от Истины и Добра. Человек стремится к Богу, совершенствуясь не только в познании истины и делании добра, но и в творении красоты. Не оттого человек служит добру, что боится Бога, а потому что любовь к Богу и ближним есть радость и счастье, – считал Ф.М. Достоевский.

Подводя итог, следует отметить, что осмысление коренных вопросов бытия придаёт творениям Достоевского особую философскую напряжённость: стремление к развитию индивидуальности героев произведений нередко трансформируется в атеистическое своеволие, эгоизм, духовную деградацию. Противоречивость, непредсказуемость человеческой природы, существование в самом неприметном человеке скрытых от него самого глубин, двойных желаний и мыслей, соотнесение добра и зла в мире, влияние этих сил на судьбы человеческие, – вот, что волнует писателя. Ф.М. Достоевский помогает понять человека в его неоднозначности. Он уверен, что благородное и доброе в чело- веке не исключает в нем стремления ко злу. За месяц до смерти он сформулирует принцип гуманистического творчества: найти человека в человеке. Поэтому творчество Ф.М. Достоевского можно назвать философствованием экзистенциального типа, философией существования.