Некоторые особенности формирования нравственной культуры личности в условиях глобализации

Проблема формирования «нравственной культуры личности» всегда волновала человечество, но предметом особого анализа она традиционно становилась в переломные моменты жизни общества, так как отражала внутреннее состояние его духа. Общественная значимость проблемы определила и широкий спектр научного интереса к ней — философии, социологии, культурологии, этики, педагогики, психологии и др. наук, каждая из которых рассматривала свой аспект «нравственного», решая специфические задачи, соответствующие предмету исследования. Постепенно из общего потока проблем нравственного порядка выделились две основные: «как должно поступать человеку», или путь к формированию нравственной культуры личности (этика, педагогика, психология), и вопросы гносеологического порядка (философия, культурология, социология).

В философии «нравственное» рассматривается с точки зрения ценностно-смыслового и познавательного понятия, в этике — как путь к формированию нравственной личности (ее счастливой жизни и реализации), в педагогике — как процесс, направленный на формирование личности (включает самовоспитание, самосовершенствование и пр.), в психологии этот процесс связывается с формированием Я-концепции («личностного Я» и ценностно-смысловой сферы в направленности действий), в культурологии и социологии с нравственными основаниями связываются существование и развитие общества, а также сам процесс взаимодействия человеческих отношений. Таким образом, нравственная культура личности получает развитие в русле не только философско-этической, но и педагогической проблематики.

Как сложное неоднозначное понятие «нравственная культура личности» охваты-

122    1997–0803 ВЕСТНИК МГУКИ 2 (52) март–апрель 2013 122–126

вает внутренний мир человека, сферы его жизнедеятельности и отношение к реальной действительности, поэтому в его основе есть две составляющие: «нравственное» и «культура [поведения] личности». Они также требуют отдельного рассмотрения.

Поведение личности строится на основе установок (стереотипных правил), запас которых с возрастом все увеличивается и становится более устойчивым [2, с. 832].

Внутренняя установка личности с точки зрения психолого-педагогической науки рассматривается как готовность и предрасположенность человека к восприятию будущих событий, к действиям в определенном направлении. «Нормы поведения» — это их соответствие «нравственным» установкам определенного общества. «Нарушение норм поведения закрепляется в языке как нравственная ограниченность человека... К синонимам же нравственного величия обычно относят: величие души, великодушие, благородство, возвышенность и бескорыстность» [3, с. 389—390]. Таким образом, «безнравственность» становится синонимом поведения, нарушающего нормы морали, принятые в обществе, а «нравственность» — понятием близким к «нормам поведения».

«Культура личности» — понятие, характеризующее духовную сферу жизнедеятельности и поведенческое соответствие человека нормам общества. Каждый человек как представитель конкретного общества является носителем определенного социокультурного опыта — ценностей, нравственных и эстетических идеалов, норм поведения, национальных традиций и пр., — одним словом, того, что имеет историко-культурную значимость. За существование общества и его сохранность отвечают следующие структурные компоненты: единая система ценностей (воспринимаемая всеми членами общества, не подлежащая критике, придающая смысл человеческому существованию и позволяющая, объединившись, слаженно действовать), набор правил взаимодействия между людьми и формы стандартного поведения. Социокультурный опыт проявляется в си- стеме регулятивных установлений — обычаях, законах, этикете, канонах морали и нравственности. Преемственность — необходимое условие его существования: транслируясь от поколения к поколению, социокультурный опыт всегда целенаправленно воспроизводится и становится содержательной основой особого «культурного кода», получая интерпретацию в «культурных текстах» (философии, религии, социальных и гуманитарных науках, литературе и искусстве, общественной мысли, праве и идеологии, обрядах, ритуалах и пр.) [4, с. 124].

В педагогике этот процесс называется социализацией. Его цель как педагогического процесса — выполнение социальнообразовательного заказа общества в опоре на предшествующий опыт. Показателем воспитанности и образованности служит уровень освоения морально-нравственных принципов, существующих в обществе.

Современная система образования, подвергаясь реформированию и модернизации, увлекаясь западными моделями обучения и воспитания, стремится сформировать нового человека — конкурентоспособного в современном мире, но она не всегда учитывает российский менталитет и исторический опыт. Вхождение в мировое международное пространство действительно необходимо, но оно не должно разрушать традиционные для существующего общества ценностносмысловые основания формирования личности. Важным аспектом современного образовательного процесса должно стать не только наращивание профессионализма, но и сохранение опыта прошлых поколений. Сегодня, как никогда ранее, образование (профессиональное образование) должно рассматри- ваться как инструмент творческого развития нового пространства культуры и определяться как некое интегрирующее начало, в котором происходит духовно-нравственное становление личности.

В современную эпоху человечество входит в единую систему социокультурных, экономических, политических и иных связей, взаимодействий и отношений, и потому многие

считают правомерным говорить о становлении единой цивилизации и необходимости формирования нового планетарного стиля мышления. Данная парадигма уже заложена в педагогических системах многих стран. Но расширение сферы социально-исторического действия человека требует и расширения горизонтов осознания им ответственности, ведь принципиально новая система связана общей судьбой, а значит, и формируется новая педагогическая стратегия: воспитание гражданина всего мира.

Но как стать гражданами мира, не утратив «собственных корней», и как сохранить независимость в диалектической связи со свободой и развитием других? В докладе Международной комиссии по образованию XXI века «Образование: сокрытое сокровище» подчеркивается, что противоречие между глобальным и локальным: этическими и культурными аспектами образования — едва ли не главная проблема ближайшего будущего. Для ее преодоления «следует начать с того, чтобы научиться понимать самих себя» [1].

Люди, образовавшие конкретное общество в преемственности поколений, всегда стремились четко отделить себя от остальных. Это составляло неповторимое своеобразие культуры этого общества, бережно охраняемое и наследуемое: сохранение себя в некоем постоянном виде (в качестве образца). Это основная функция всякого человеческого сообщества вообще. Культура как национальная идея выражала традиционные для общества смыслы (сложившуюся систему ценностей). Нарушение трансляции этнокультурного опыта вело к прерыванию этнической идентификации, а значит, и истории этнического социума — главного условия его развития. Результатом данного процесса, как правило, была демонстрация национального безразличия и нигилизма.

На уровне личности социокультурный кризис всегда выступает как кризис идентичности граждан со своей страной, со своим этносом, что чревато потерей самоуважения и постепенной утратой самобытности.

По мнению многих отечественных философов, социологов, психологов (Н. Бердяев, Ю. Бромлей, А. Никишенков, С. Чешко), апелляция к этническому самосознанию народа в культуре общества становится особенно заметной в кризисные периоды его развития, когда разрушается система устоявшихся стереотипов, ценностей, социальных структур. На эту проблему указывал еще К.Д. Ушинский, сходную проблему отмечают и многие современные педагоги (И.Ф. Гончаров, В.А. Кобылянский, Т.И. Рассадина, В.Ю. Троицкий, В.Ю. Хотинец и мн. др.).

Таким образом, культура как национальная идея должна стать краеугольным камнем в здании мирового социума. А образование видится в качестве стабилизирующего фактора, объединяющего в своей диалектической сути идеалы предшествующих поколений (историческая традиция) с новыми социальными представлениями (принятие нового образа жизни и новых идеологических воззрений, формирование образа будущего). Именно образование должно помочь молодому поколению адаптироваться к новым жизненным условиям и культурным изменениям, происходящим в обществе (механизм достижения цели).

Отсюда и новые требования к системе образования, процессу формирования личности (модель): в ней должны гармонически сочетаться нравственная культура, высокая степень социальной ответственности и предельная компетенция в своей специальности. На это направлено системное, комплексное использование методологических средств познания (аксиологического, деятельностного, личностного, инструментального и др.), отображающих в своем единстве многоаспектное видение идеальной модели формирования личности.

Система образования должна инициировать и подготовку кадров, способных содействовать целостному формированию аксиологического мышления общества.

Новая система образования должна изменить и ценностно-смысловые начала современного общества, но, к сожалению,

одного осознания данной проблемы недостаточно. Приходится констатировать, что сегодня система образования в целом не реализует формирование нравственноаксиологического мышления нового поколения, потому что эта цель не заложена ни в структуре, ни в сути самой педагогической деятельности. Цель достигается тогда, когда есть совершенный образец, к которому нуж- но стремиться, и четко, грамотно продуманный механизм достижения этой цели (следует отметить, что такой совершенный образец есть в национальной культуре каждого народа — в его народном творчестве).

Стремительное развитие современного технологического производства требует и иного взаимодействия человека с окружающей средой: создавая материальные предпосылки для удовлетворения своих потребностей, он все чаще попадает в бесконечный многообразный круг зависимости от них. Но распространение идеологии потребительства не может обеспечить достойное будущее человеку. Такое будущее ему могут дать только изменения в самом себе, его духовное совершенствование; и через этот процесс станет реальностью совершенствование самого общества.

Многие современные мыслители выход из этой ситуации усматривают в принятии идеологии «нового аскетизма»: переориентации людей с мирских ценностей на духовные, такие как восстановление связи с Богом, традициями, вечными человеческими ценностями. Поэтому и внимание студенческой молодежи все чаще обращается на духовный опыт прошлого, на этические проблемы.

Анализ тенденций, происходящих сегодня в образовании, дает основание говорить о том, что поиск новых и уникальных путей развития общества всегда опирался одновременно и на традиции, и на новации, но успешность их становления определялась фундаментальными духовными основаниями и приобщением к культурным традициям и ценностям своего общества, а это всегда подразумевает педагогический процесс. Педагогический процесс должен быть направлен на формирование гражданственности, коммуникативнонравственной культуры, устремленности к высшим духовно-нравственным идеалам; он должен опираться на воспитательный потенциал народного искусства, способный сформировать у нового поколения стремление к саморазвитию и самосовершенствованию, любовь и уважение к отечеству и существу- ющим в его культуре традициям, этическим нормам, творческое отношение к окружающей действительности.

Стремительная перестройка экономики и усиление требований к ее конкурентоспособности обусловили радикальный характер реформы образования. Но невозможно создать современную инновационную экономику, минуя личность человека: успешность перемен, темп и характер их развития ставятся в зависимость от жизненных приоритетов, гражданской позиции каждого человека. Мы не вполне осознаем, что все наши сегодняшние поступки и дела найдут свое отражение в будущем, но это так. Следующее поколение будет жить в условиях и по правилам, написанным обществом сегодня, и от каждого человека зависит, каким будет завтрашний день. Для счастливого будущего недостаточно выдающихся научных открытий. Они ничто, если общество не живет по нравственным законам. Чтобы иметь цель и смысл жизни, сегодня каждому нужно начать руководствоваться в своих действиях правилами морали, голосом совести, нравственными традициями своего народа. Поэтому в числе прочих в основах законодательства Российской Федерации к культурным ценностям причисляются нравственноэстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции, обычаи и фольклор. Народное творчество несет в себе незыблемые ценности традиционной культуры: ценность окружающего мира (мира природы и человеческих отношений), ценность семьи и труда, ценность Родины. Эти понятия формируют ценностное отношение человека к жизни, формируют потребность творить и

совершенствоваться, а это есть важнейшее условие успешного развития России.

Поэтому нравственная культура личности выдвигается в качестве важнейшего, основополагающего компонента цели и содер- жания современного образования. Именно от нравственных устремлений человека зависит не только его собственное настоящее и будущее, но и настоящее и будущее всего общества.