Неокантианство как социально-философская основа веберовской социологии

Макс Вебер – выдающийся немецкий социолог, внёсший значительный вклад в развитие социологии. Среди его главных достижений – учение о типах господства, из которого вытекает концепция рациональной бюрократии [1]. Макс Вебер является основоположником «понимающей социологии» и теории социального действия. Основная идея веберовской социологии – обоснование рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческой жизни [2].

Неокантианство – философское течение в Германии, зародившееся во второй половине двадцатого века. Ставило своей целью возрождение ключевых кантовских идейных и методологических установок в новых культурно-исторических и познавательных условиях. Важными представителями данного направления являются В. Виндельбанд, Э. Кассирер, Г. Риккерт. Во второй половине XIX в. особенно остро встала проблема методологической автономии наук о духе. Во-первых, это было вызвано быстрым развитием относительно молодой исторической науки. Во-вторых, еще более бурное развитие естественных наук привело к попыткам распространить метод математического естествознания и на историю. Но результат этих исследований был настолько неудовлетворителен, что вызывал сомнение, способна ли вообще история соответствовать «образцу научности». Задачу методологического обоснования наук о духе взяли на себя представители Баденской школы неокантианства [3].

Принципы веберовской социологии переплетаются с другими теоретическими направлениями – позитивизм Конта и Дюркгейма, социологией марксизма. Особое влияние оказала школа неокантианства, прежде всего воззрения её основоположника Г. Риккерта, который утверждал, что взаимосвязь бытия и сознания строится на основе определенного отношения субъекта к ценности. Вебер и Риккерт разграничивали отношение к ценности и оценку, они считали, что наука должна быть свободна от оценочных суждений субъективного толка. Но это не означало, что учёный должен отказаться от собственных пристрастий. Однако, пристрастия не должны вторгаться в научные разработки. В отличие от Риккерта, рассматривающего ценности и их иерархию как нечто надысторическое, Вебер полагает, что ценность обусловлена характером исторической эпохи, определяющей общую линию прогресса человеческой цивилизации. Другими словами, ценности по Веберу, выражают общие установки своего и времени и поэтому они историчны, относительны. Ценности в концепции Макса Вебера своеобразно преломляются в категориях идеального типа, которые составляют основную сущность его методологии социальных наук и используются как инструмент понимания явлений человеческого общества, поведения его членов.

Таким образом, Макс Вебер внёс заметный вклад в развитие социальной философии. В своих работах он развивал многие идея неокантианства, однако его воззрения не сводились к этим идеям. М. Вебер считал, что социальная философия, которую он характеризовал как теоретическую социологию, должна прежде всего изучать поведение и деятельность людей и призвана исследовать взаимоотношения всех сфер человеческой деятельности.

Социальные действия составляют, по Веберу, систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором каждый человек учитывает влияние своих действий на других людей и их ответную реакцию на это. Социолог же должен разобраться не только в содержании, но и в мотивах действий людей, основанных на тех или иных духовных ценностях. Другими словами, необходимо осмыслить, понять содержание духовного мира субъектов социального действия. Осмыслив это, социология выступает как понимающая[4].

М.Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. В отличие от Риккерта и других неокантианцев, рассматривающих указанные выше ценности как нечто надысторическое, вечное и потустороннее, Вебер трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». Другими словами, он подчеркивает земную, социально-историческую природу ценностей. Это имеет важное значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения и деятельности.