«Непосредственное» знание в откровениях Э. Сведенборга

Актуальность обращения к философскому наследию «духовидца», ученого-естествоиспытателя и христианского мистика, теософа и теолога Э. Сведенборга обусловлена эпистемологической парадигмой «неклассической» философии - открывающимися новыми возможностями анализа «вечных» проблем человеческого бытия, необходимостью междисциплинарных исследований в области антропологии, а также своеобразным «ренессансом» мистических практик в современной «культуре повседневности». Ключевой вопрос метафизики и богословия Сведенборга - концепция специфического «непосредственного» знания, исходящего свыше, от самого Творца мироздания; мудрость и любовь (в том числе любовь к истине) - важнейшие основания и критерии оценки нравственных итогов человеческой жизнедеятельности. Решимся утверждать, что замысловатая, метафорически и художественно безукоризненная по исполнению дуалистическая модель бытия (существование помимо природного мира «духовного мира») не противоречит ни кантианским (с учетом полемики Канта с еще одним «северным магом», Гаманом, а также с некоторыми слишком экстравагантными идеями Сведенборга), ни шеллингианским установкам, ни даже гегельянской феноменологии (элементы диалектики не чужды Сведенборгу). Анализом эмпирического материала (фрагментов текста трактатов) доказывается, что трансцендентальное «божественное начало» и основополагающее для Сведенборга понятие «духа» интерпретируются в дискурсе «века разума». Следовательно, можно констатировать, что в изучении «человеческой реальности» непродуктивно противопоставлять научные системы системам религиозным. Все эти наблюдения позволяют сделать вывод о том, что «откровения» Сведенборга - оригинальная по форме реализация грандиозной и вполне «объективной» онтологической задачи.