Нганасанские идолы-покровители. Идол «Кондо-койка»

Terra Humana ¹ 2’2014

Основу религиозного мировоззрения нганасан составлял комплекс анимистических представлений: реки, горы, деревья, камни, одежда, каждый предмет окружающего мира имеют душу. К предметам обращались с особой речью, «кормили» их оленьим и рыбьим жиром.

По преданиям нганасан, существовали сверхъестественные существа, среди которых были духи-покровители природы и отдельных явлений, «баруси» (антропоморфные существа, вредящие людям), духи-помощники шаманов. Эти существа не имеют реального или материального воплощения.

Материальные предметы, воплощающие духов покровителей, назывались куойка (идол). Их нганасаны наделяли способностью к самостоятельным действиям. В качестве куойка использовали предметы необычной формы природного происхождения – камни, рога оленей, причудливые ветки; а также зооморфные и антропоморфные фигурки, сделанные людьми из металла, кости или дерева. К куойка обращались в различных случаях: при болезнях, потере оленей, для удачи в охоте и рыболовстве.

Перевозили домашних покровителей на специальных нартах, которые везли священные олени, не использовавшиеся для других целей и отмеченные особыми тамгами (клеймами). Каждый месяц куойка окуривали дымом от сжигаемого на огне жира дикого оленя, а также кормили после удачной охоты: клали в священную нарту кусочки жира и мяса дикого оленя. Часто в нганасанской семье хранился не один куойка, а целая «семья»: основной – ку-ойка-мать, ее муж и дети. Жизнь куойка была тесно связана с их владельцами: название некоторых переводится как «деревянные ребята», которые «чум хранят». Считалось – если погибают «сильные» куойка, погибнет и их владелец. После смерти владельца идол переходил по наследству младшему сыну. При необходимости старшие сыновья умершего приезжали к младшему брату, чтобы обратиться к семейному куойка за помощью. При отсутствии наследников куойка обязательно должен был забрать кто-нибудь из посторонних. Считалось, что если их никто не заберет, идолы обязательно вернуться в виде болезней.

Одним из «сильных» покровителей считается нганасанский идол «Кондо-койка», который хранится в фондах Таймырского краеведческого музея. Этот идол принадлежал нганасанскому шаману Сеймы Турдагину. В 1962 г. Сеймы передал «Кондо-койка» этнографу Ю.Б. Симченко. После о «Кондо-койка» долгое время не было слышно, известно лишь, что идол побывал в Финляндии, затем в США, а 28 сентября 2005 г. на международном семинаре «Шаманское целительство и психотерапия» представитель фонда шаманских исследований (США, президент М. Хапрнер) Билл Брант передал куойка представительнице рода Турдагиных – Наталье Хундуптеевне. В марте 2006 г. Наталья Хундуптеевна передала «Кондо-койка» в Таймырский краеведческий музей. Идол представляет антропоморфную фигуру (длиной 53 см), состоящую из маски, соединенной с развилкой из дерева, изображающей тело человека. У идола выражены мужские половые признаки, хотя Наталья Хундуптеевна считает его женщиной. Важнейшим атрибутом куойка является изображение сердца из магнитного железа. В Таймырском краеведческом музее хранится комплект одежды для идола, состоящий из парки, накидки (пеленки), нагрудника и обуви. Как считает автор монографии «Шаманский феномен Таймыра» Л.А. Чурилова, этот комплект принадлежал именно «Кондо-койка». Сегодня эти экспонаты хранятся отдельно друг от друга.

Передача идола «Кондо-койка» в Таймырский краеведческий музей.

Наталья Хундуптеевна бывая в Дудинке, заходит в музей, чтобы пообщаться с семейным идолом, к которому она обращается «А’бба». В начале апреля Наталья Хундуп-теевна с братом, пятью детьми (трое учатся в Дудинке, двое приехали с ней) и двумя внучками посетила музей и попросила у со- трудников разрешения «покормить» идола. Убедившись, что в музее куойка находится в достойных для него условиях (идол хранится в индивидуальном ящике) Наталья Хундуптеевна собственноручно, очень бережно отнесла экспонат в помещение, где приводился обряд. Положив его на стол, где уже стояла емкость с водкой и тарелка с щепой, Наталья аккуратно развернула пеленку-платок. При этом очень тихо что-то говорила на нганасанском языке, обращаясь к идолу. Позже она сказала, что здоровалась с ним, извинялась за долгое отсутствие и просила благополучия для своей семьи. Во время обряда койка окуривали дымом от подожженной щепы и мазали рот и лицо идола водкой (кормили). Наталья Хундуптеевна сетовала, что нет с собой рыбьего или оленьего жира, которым предполагалось «кормить» идола. Она рассказала, как несколько лет назад была в Дудинке и не успела зайти в музей, после этого в семье умерли два человека. Наталья считает, что это «Кондо-койка» рассердилась. На вопрос сотрудников, говорит ли ей что-нибудь ку-ойка, Наталья Хундуптеевна ответила, что не слышит, но каким-то образом чувствует, что хочет идол.