Ношение трехлетнего траура (характеристика содержания главы "Сань нянь вэнь" конфуцианского трактата "Ли цзи")

«Сань нянь вэнь» [ 三年問 ] («Вопросы [о ношении] трехлетнего [траура]») – одна из глав конфуцианского канонического трактата «Ли цзи» [ 禮記 ], составленного в I в. до н. э., посвященная вопросам, касающимся траура. Следует отметить, что главы, связанные с фиксацией и описанием траурных обрядов, составляют значительную часть объема всего текста древнекитайского сборника «Ли цзи». Это представляется вполне закономерным: в 禮 ли (ритуале) нет ничего важнее траура – так считали древние [Пэн Линь, 2005. С. 190].

Текст гл. 38 «Сань нянь вэнь» построен в форме вопросов и ответов, вероятно, в силу именно этого обстоятельства рассматриваемый раздел трактата о ритуальных уложениях получил такое название – «Вопросы [о ношении] трехлетнего траура». В тексте речь идет о причинах, по которым носят трехлетний траур после смерти отца.

Обрядовые правила, установленные традицией и зафиксированные, в том числе, в канонических текстах, диктовали различный срок ношения траура: он мог длиться три, пять, девять месяцев, один, три года. Продолжительность соблюдения траура определялась степенью родства с умершим и глубиной скорби, ощущаемой близкими [Ван Э, 2007. С. 148]. Глубина же чувств корректировалась с помощью особых моральных регуляторов, таких как 恩 энь (сострадание), 理 ли (справедливость), 節 цзе , (умеренность), 權 цюань , (податливость). При этом данный уровень чувств напрямую соотносился с высшими человеческими добродете-

Кейдун И. Б. Ношение трехлетнего траура (характеристика содержания главы «Сань нянь вэнь» конфуцианского трактата «Ли цзи») // Вестн. Новосиб. гос. ун-та. Серия: История, филология. 2015. Т. 14, вып. 4: Востоковедение. С. 159–165.

ISSN 1818-7919

Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2015. Том 14, выпуск 4: Востоковедение © И. Б. Кейдун, 2015

лями ¹, определявшими поведение в любой ситуации, в том числе и при ношении траура – 仁 жэнь (гуманность), 義 и (долг), 禮 ли (ритуал), 智 чжи (мудрость):

«энь / сострадание – есть жэнь / гуманность, ли / справедливость – есть и / долг, цзе / умеренность – есть ли / ритуал, цюань / податливость – есть чжи / мудрость» [Ли цзи и чжу, 1997. С. 1102].

За временную основу при определении срока траура в отношении родственников, как правило, брался один год. Причиной тому служил естественный ход развития природы, в котором циклом движения является один год. Смена четырьмя сезонами года друг друга и отражает круговорот вещей в природе, связанный с уходом старого и заменой его новым. С этим схожа логика процесса рождения-смерти человека. Поэтому при установлении срока ношения траура в основу был положен именно этот принцип: «[прошел год –] небо [и] земля уже [претерпели] перемены, четыре сезона уже сменились, среди того, что между небом [и] землей нет не обновленного» [Там же. С. 1005].

В таком случае откуда появился срок в три года? В тексте главы находим ответ: «Так добавляют возвышенности годичному трауру: увеличивают его на два срока» [Там же. С. 1005–1006]. Отец – главный в семье, поэтому срок траура по отцу должен быть больше, чем по матери. К тому же траур должен был быть еще и более возвышенным, величественным, поэтому годичный траур по матери увеличивали вдвое и добавляли еще один месяц. «Таким образом получалось двадцать пять месяцев: продолжительность траура пересекала границу третьего года ²» [Пэн Линь, 2005. С. 205]. По тем, к кому испытывали глубокое сострадание, служили изо всех сил. Глубокое сострадание испытывали к наиболее близким людям, в особенности, к отцу. Поэтому по отцу носили самый глубокий траур – 斬衰 чжаньцуй 3 , длившийся три года 4 . В соответствии с конфуцианской традицией, мать – второй по социальной степени близкий человек, да к тому же «[в] отношении к служению отцу столько же любви, [сколько в] служении матери» [Ли цзи и чжу, 1997. С. 1103]. Почему же правила диктовали, скорбя по матери, носить годичный траур? Глава «Ли цзи» «Сан фу сы чжи» [ 喪服四制 ] («Четыре установления [по] ношению траура») следующим образом объясняла эту ситуацию: «[На] небе нет двух солнц, [на] земле нет двух ванов , [в] государстве нет двух государей, [в] семье нет двух старейшин – всем управляет единая [воля]. Поэтому служение отцом года [траура] цзыцуй по матери показывает, [что в семье] нет двух старейшин» [Там же. С. 1103–1104]. Таким образом, трехгодичный срок траура по отцу продиктован его особым положением в семье. Если же отец умирал первым, то по матери исполняли траур 齊衰 цзыцуй 5 три года: т. е. срок траура равнялся отцовскому, но степень траура была все-таки ниже – цзыцуй , отличавшаяся от чжаньцуй .

Существовали и другие сроки ношения траурных одежд: девять, шесть, три месяца. Такие виды траура считали облегченными, они устанавливались для того, чтобы показать, что никакая потеря не сравнится с уходом из жизни отца или матери. Следующим видом траура после чжаньцуй и цзыцуй был 功服гунфу, который подразделялся на две категории в зависимости от степени родства с умершим: 大功дагун 6 и 小功сяогун 7. Если траур был серьезнее, то тогда к «базовому», так сказать, сроку ношения траура в шесть месяцев добавляли один сезон – так получался траур дагун, который носили девять месяцев. Если траур был легче, то от шести месяцев отнимали один сезон - получался траур ШЙ сыма 8 в три месяца. Среднее положение между дагун и сыма занимал траур сяогун, который следовало носить шесть месяцев.

Как видно, в основу расчетов сроков отправления «облегченных» видов траура также положены природные установления, или, как об этом говорили авторы текста, 天道 тяньдао (путь Неба) – отрезки времени в месяц, сезон. «Так было при всех ванах, [в] древности [и] сегодня – все едино» [Ли цзи и чжу, 1997. С. 1006].

Таким образом, анализ содержания главы «Сань нянь вэнь» подводит к заключению о том, что подробное рассмотрение отдельных, пока еще малоизученных, разделов текста «Ли цзи» позволяет уточнять, конкретизировать, расширять имеющиеся представления о конфуцианстве, нормах социального поведения и религиозной жизни традиционного Китая.

«ЛИ ЦЗИ» Глава 38. «Вопросы [о ношении] трехлетнего [траура]» 9

Почему [носят] трехлетний траур?

Ответ: [это] соответствует чувствам и утверждает порядок.

Поскольку этим показывают меру [между] заурядным [и] исключительным, [между] близкими [и] дальними, [между] уважаемым [и] презренным, и не разрешается сокращать [или] увеличивать, поэтому говорят: «Это нелегкий путь».

Чья рана велика, тот [восстанавливается] долго, чья боль глубока, тот поправляется медленно. Трехлетний [траур] соответствует чувствам и утверждает порядок, [это] то, чем достигают предела скорби.

[Носят траур] чжаньцуй 10 ,

[Пользуются посохом] цзюйчжан 11, живут, найдя приют [в] хижине, питаются чжоу 12, спят [на] циновке шань 13, кладут под голову ком земли –

[это] то, чем достигается очищение скорби.

[Ношение] трехлетнего траура:

[прошло] двадцать пять месяцев – и завершается 14, скорбь не исчерпана, тоска неизбывна, однако ношение [траура] этим прерывается.

Разве [это] не [показывает, что у] проводов отца есть завершение, [во времени] возвращения [к] жизни есть мера?

Любое [существо], рожденное между небом [и] землей, относящееся [к тем, кто] обладает кровью [и] духом 15, непременно обладает знанием [Среди] относящихся [к тем, кто] обладает знанием, нет [таких, кто] не знает любви [к] себе подобному.

Вот крупные птицы [и] звери -[бывает], теряют 17 свою пару, [но], спустя месяц, преодолев [положенное] тому время, непременно возвращаются [в] поисках [друга];

[птицы], пролетая [над] родными местами, парят [и] парят там, громко крича над тем местом, кружа [в] нерешительности, [звери] топчутся на том месте, потом лишь только уходят оттуда.

Малые [пташки] - будь то ласточки, воробьи -Точно так же щебечут мгновенье там, потом лишь только улетают оттуда.

Поскольку среди обладающих кровью [и] духом нет [существ, более] знающих [и чувствующих], чем человек, Поэтому [чувства] человека к своим близким, достигшим смерти, не иссякают.

А взять людей, мучимых пороком!

Так [у] них утром умрет [отец], а вечером - [они уже] забыли его, однако [того, кто] следует этому, тогда даже птице [и] зверю не уподобить, как же можно тогда жить вместе и не предаваться пороку?!

А взять совершенствующегося цзюнь-цзы !

Так [он носит] трехлетний траур,

[прошло] двадцать пять месяцев - тогда завершает, [время пролетает быстро -] будто лошадь [махом] преодолела ров, однако [у того, кто] следует этому -[чувства] не иссякают.

Поэтому прежние ваны для людей утвердили среднее [для] умеренности, [чтобы] все в достаточной степени соответствовали установленному правилу -тогда [и] снимают его 18.

Однако почему [траур сокращают] до года?

Ответ: самые близкие ограничиваются годовым [трауром].

Почему так?

Ответ: [прошел год -] небо [и] земля уже [претерпели] перемены, четыре сезона уже сменились, среди того, что между небом [и] землей нет не обновленного -[годичный траур] следует этому.

Однако почему [траур носят] три года?

Ответ: так добавляют возвышенности [годичному], поэтому увеличивают его на два срока.

Почему [носят траур] от девяти месяцев [и] меньше?

Ответ: этим показывают, [что он] не сравним [с трауром по отцу и матери]. Поэтому трехлетний [траур] считается возвышенным, сы, сяогун ¹⁹ считаются облегченными;

годичный, в девять месяцев считается промежуточным.

Возвышенный установлен, следуя Небу, облегченный установлен, взяв за образец землю, промежуточный установлен в подражание человеку.

Человек, живущий [среди] толпы,

[но преданный] принципам гармонии [и] единения, отдается [этому] до конца.

Поэтому [ношение] трехлетнего траура -это достижение человеческой жизнью упорядоченности, вот это [и] называется достижением возвышенности, так было при всех ванах, [в] древности [и] сегодня - все едино, нет того, [кто] знал бы происхождение сего 20.

Кун-цзы сказал:

«Ребенок, родившись, [лишь] три года спустя сходит с рук отца [и] матери.

Вот и [ношение] трехлетнего траура -это принятый [в] Поднебесной траурный [обряд]» 21.