Новая этика современной жизнедеятельности

Окружающий нас мир представляет собой удивительное многообразие вещей и явлений: от мельчайших частиц до огромных галактик, от размеренных движений звезд, планет, комет до хаотических и неопределенных процессов, происходящих на субатомном уровне, от простейших молекул до сложных органических соединений и самой жизни. Несомненно, человек – тоже часть этой бесконечной природы и неотторжим от нее. Но человек не только живет в природе, но и преобразует ее в своих интересах, забывая порой, что естественно-природная среда обитания человека на планете Земля не безгранична. И даже в эпоху торжества науки, техники и технологии природная среда не стала лучше, а жизнь людей не только не улучшается, а становится даже все более опасной. Ныне заметно ухудшается естественное состояние природной среды, связанное с изменением климата, прочими экологическими негативными процессами на планете, серьезными техногенными катастрофами, несущими опасность для всей живой природы и, конечно, человека.

Результатом этих непростых размышлений и стало создание биоэтики – сложного феномена в современной научноисследовательской и медицинской культуре, философии и юриспруденции. Термин «биоэтика» впервые появился в научной, медицинской и философской литературе в середине прошлого столетия. Его в широкий научно-философский и медицинский оборот ввел в 1969 г. американский биолог, врач-онколог Ван Ренсселер Поттер (1911–2001), вкладывающий в содержание этого междисциплинарного термина прежде всего установление тесной взаимосвязи традиционного этического учения с биологической наукой и современной медициной. Это было, образно говоря, некое интеллектуально-нравственное наведение мостов между естествознанием в целом, биологией, медициной, этикой, философией, правом.

В деле создания новой синтетической дисциплины, биоэтики, «мост» стал служить своеобразным символом упрочения единства различных сфер науки, медицины, философии, права в целях сохранения жизни и сбережения здоровья людей. Взаимосвязь эта рассматривается весьма многопланово, но для В. Р. Поттера главной была задача сформировать новую философию жизни и деятельности человечества, укрепить в сознании большинства людей принципиально новую, эпохальную ответственность, которая бы нацеливала ученых, медиков, всех специалистов – исследователей и хранителей жизни на разумное использование новейших открытий в науке вообще, в биологии и биомедицине в особенности. «Человечество, – убеждал В. Р. Поттер, – нуждается в соединении биологии и гуманитарного знания, из которого предстоит выковать науку выживания и с ее помощью установить систему приоритетов» [1, с. 34].

Сегодня человечество переживает глубочайший кризис за всю свою историю. Это кризис не только в финансово-экономической сфере и культурно-социальной жизни, а прежде всего в морали человеческого бытия. Этот кризис даже может закончиться страшной катастрофой, в результате которой сам род человеческий может исчезнуть с лица Земли как биологический вид. В чем же причина грозящей катастрофы? Основная причина в том, что человек все время пы- тался подчинить себе природу, не считаясь с очевидным фактом, что законы природы превыше научно разработанных законов организации человеческой жизнедеятельности. В связи с этим и возникла естественная потребность в выработке философии выживания, которая, согласно В. Р. Поттеру, родоначальнику биоэтического учения о путях, методах и средствах выживания человечества, должна стать новой человеческой мудростью. Ее целевая задача – интегрировать все современные естественно-научные достижения и гуманные общечеловеческие ценности. Вот эту новую мудрость людей он предложил рассматривать как философию выживания человечества, или биоэтика.

Философы, ученые и особенно медики единодушны в том, что речь идет ни много ни мало о выживании человечества и что проблема выживания ставится и обостряется в связи с антигуманным, ориентированным на овладение достижениями научнотехнического прогресса. Отсюда требование глобальной гуманизации науки и медицины, образования и гуманистической ориентации всего социального прогресса на всех уровнях и во всех областях человеческой жизни и научно-творческой деятельности. Но как совместить гуманизм, духовность и жизнеспособность человечества? Вот эта проблема, решить которую может только разумная и совестливая форма жизни и решение которой возлагается на биоэтику как своего рода экзамен на интеллектуально-нравственное состояние человеческого рода. Человечество пока этот экзамен не сдало, поставив с незапамятных времен и вынужденное все более остро ставить проблему духовности, гуманности, ответственности в самом широком смысле слова как условия жизнеспособности.

Объективная реальность постоянно демонстрирует, что современного человека отличает от человека всех прошедших веков лишь внешний лоск технотронной цивилизации, да и тот частенько смывается потоком страстей и желаний, толкающих людей на поступки, противоречащие высшим этическим ценностям. В наше время принято считать, что человек обладает интеллектом, свободой, волей, его поведение цивилизованно, он может делать сознательный вы- бор и видеть действительность такой, какой она есть. Однако даже самый поверхностный анализ средств массовой информации (СМИ) опровергает это, рисуя, скорее, некий образ «варварской цивилизации» или «цивилизованного варварства». Чтобы успешно продвигаться по пути цивилизованного прогресса, необходимо избавиться от иллюзий по поводу наличия в людях традиционной философской мудрости, которой в действительности у нас нет. Не осознав масштабов своей интеллектуально-нравственной ограниченности, невозможно предпринять эффективные меры для решения проблемы выживания. Чтобы вступить на путь новой мудрости, необходимо увидеть всю глубину своего невежества и несовершенства. А в этом и состоит задача биоэтики: вернуть людей на путь гуманной философии жизни и деятельности. Для этого надо, чтобы каждый человек осознал свою ответственность за построения мира, где бы царила социальная справедливость и доброе отношение ко всему живому.

Под наукой биоэтикой понимается не некая биологическая этика как прикладная этика в области биологии, а особая междисциплинарная область естественно-научного, социально-гуманитарного знания и духовно-виртуально-нравственных ценностей, охватывающих широкий круг философско-этических проблем, вызванных ныне к жизни бурным развитием научных, биологических, медицинских, а также социальногуманитарных дисциплин. Биоэтика – это не только принципиально новое направление в научном исследовании мира, но и иная сфера социально-философского познания жизни и ее сохранения на Земле в целях безопасности людей. Это острая проблема в моральнонравственном и правовом плане определения своей судьбы в активной научно-творческой и практической жизнедеятельности. Сегодня в связи с неоспоримо весомыми достижениями науки, техники и технологии, перед людьми встали весьма острые проблемы, которые взывают к их разуму, воли и совести. Но особенно важно осознать суть и новый смысл всех этих неоднозначных проблем ученым, медикам и всем тем, кто так или иначе профессионально занимается решением задач выживаемости человечества, сохранения первозданной жизни на Земле и сбережения здоровья всех людей.

Образно выражаясь, чтобы дом будущего человечества, который мы строим сегодня, не рухнул, нам необходимы не только различные специалисты, в том числе медики, но и культурные люди, хорошо знающие как эволюцию мира, так и историю человечества, становления и саморазвития его научнотворческой мысли, подготовленные не только профессионально, но и высоконравственно. Происходящий научно-концептуальный переворот в современном здравоохранении стимулируется успехами многих естественных наук и в огромной степени достижениями генетики. Она культивируется и в биологии, и в медицине как уникальный инженерный подход проектирования новой жизни. Но если биологами и медиками проектируется создание нечто нового в живом, то возникает вполне естественный вопрос о том, что можно и что нельзя делать с организмами, особенно с человеческими существами. А ведь в ближайшее время в жизнь и деятельность людей уже придут геномика (от слова ген ), протеомика (от слова протеин – белок), биоинформация, которые коренным образом изменят всю систему человеческого существования. А ведь любое воздействие на гены – это вопрос морально-этического свойства. Он получает особую заостренность, когда речь заходит об эвтаназии, абортах, трансплантологии, клонировании и т. д., и т.п. В этих непростых жизненных ситуациях и потребовалось создание биоэтики как части классической этики, в которой нет ответов на вопросы, связанные с воздействием на живые существа и самого человека.

Одним из главных вопросов биоэтики становится вопрос об осознании сути и смысла жизни человека и его творческо-созидательной деятельности, более того – еще и выживаемости человечества и сбережения здоровья всех людей на Земле. Биоэтика учит человека, особенно молодого, тому, чтобы достойно жить самому и при этом компетентно заботиться о людях и всём живом на планете. Биоэтика в принципе опирается на багаж философского и научного знания о мире живых существ и практического опыта в жизни и деятельности людей. Она всегда выступала и выступает в качестве ценностного знания, нацеленного на формулирование жизненного идеала и объяснение, каким должен быть сам человек, как он должен жить, чтобы быть счастливым и обеспечивать условия для счастья других людей. Поэтому поиски смысла жизни людей, ее сущности как таковой и человеческого счастья неизбежно наталкивались на проблему выявления первоначала всего, что выступает критерием истинности знания обо всем, что человеком познано, и достойности его личной жизни и общественного поведения. А чтобы достойно пребывать в мире живой природы и обществе людей, человек исторически спонтанно создал специальный социально-культурный инструмент взаимоотношения и взаимообщения под названием мораль.

В Античности мораль формировалась как противопоставление физике – науки о природе, как наука о человеке, смысле его жизни и деятельности. Она и поныне ищет ответ на вопрос об истинном предназначении человека на Земле. Следовательно, мораль составляет социально-практическую часть философии, которая непосредственно затрагивает каждого из нас. Вообще, как только люди начинают размышлять о своей жизни и деятельности и о том смысле, который хотят им придать, встает вопрос и о сути, и о смысле морали. Сегодня она представляет собой философские основания взаимоотношений как с другим человеком, так и всем, что живет в людях и рядом с нами. Принципы и нормы биоэтики логически вытекают из общей теории морали – этики как некой практической части философии. Именно поэтому в современной жизни людей философскими основаниями биоэтики стала новая интерпретация взаимосвязи естествознания и гуманитарного знания, дающая людям возможность понять и оценить необходимость сохранения жизни на Земле как таковой. Биоэтика как новая междисциплинарная дисциплина сформировалась в середине ХХ в. на базе гуманной философии и юриспруденции, этики и ряда естественных наук.

Главной составляющей понятия «биоэтика» стала этика, неразрывно связанная с учением о морали и нравственности. Речь идет о новых морально-нравственных отношениях между медиками и пациентами в связи с революционными достижениями в современном естествознании и медицинских науках, в клинической практике, об этике справедливого распределения ресурсов в здравоохранении и т. д. Центральное же место в биоэтике отводится анализу и синтезу ключевых проблем как морально-правового проведения биомедицинских исследований и научных экспериментов на животных и человеке. Биоэтика стала продолжением традиционной медицинской этики и деонтологии, которые в современных условиях глобального развития науки, техники должны были интегрироваться с их инновационными достижениями. Она сегодня фактически вобрала в себя острейшие проблемы естественных и гуманитарных дисциплин о сохранении земной жизни и сбережении здоровья людей и нуждающиеся в критическом моральноправовом осмыслении научно-творческой деятельности ученых, медиков да и всех специалистов.

Сегодня на идеи и принципы биоэтики опираются многие отрасли познания, стремящиеся соблюдать научную корректность и морально-правовую ответственность. Это прежде всего этические принципы научного познания, экологическая этика сбережения живой природы, мораль, обеспечивающая безопасность биотехнологий, нравственный характер гражданского воспитания и образования молодежи. Принципиальное отличие правового регулирования жизнедеятельности человека от морально-нравственного заключается в том, что оно реализуется посредством использования государственных законов, правительственных постановлений, судебных решений. Что касается сути морально-нравственного регулирования, то оно предполагает свободное и добровольное общественное поведение людей, апеллирующих к своему разуму и совести. Иначе говоря, правовые санкции основываются на силе принуждения людей, а моральнонравственные – на силе осознания личной ответственности за все поступки и действия для достижения общественной справедливости.

Понятию «справедливость» исключительно важное значение придавал еще Аристотель (384–322 гг. до н. э.), называя ее добродетелью. Он разработал учение о добродетели, тождественной нравственности поведения человека. Что касается медицины, то в ней биоэтика сегодня выполняет исключительную роль и как наука, и как общеобразовательная дисциплина. В рамках биоэтики справедливость отражает такие требования ко всем медикам, согласно которым оказываемая ими профессиональная медицинская помощь пациентам должна быть соразмерна достижениям медицинской науки и степени нравственной ответственности. Неслучайно ее сегодня изучают студенты во всех высших медицинских и фармацевтических учебных заведениях. К сожалению, среди медиков есть мнение, что преподавание биоэтики должны осуществлять преподаватели клинических кафедр и практические врачи, так как этические проблемы в медицине органично вплетены в ткань клинической практики. Это понятно, но нельзя забывать, что биоэ-тическое сознание – это продукт социальнофилософского осмысления острейших проблем сохранения земной жизни вообще и сбережения здоровья людей.

Сегодня неслучайно много говорят, а еще больше пишут о биоэтике как новой философско-этической парадигме организации и компетентного управления различными сферами жизни и деятельности ученых, медиков, специалистов. Это принципиально иная междисциплинарная наука, изучающая морально-правовые инновации в общественном сознании и поведении людей друг с другом и по отношению ко всему, что живет в мире. В связи с этим само собой возник вопрос: а в чем новизна биоэтики и чем же она отличается от традиционной этики как учении о морали? Прежде всего это тоже этика с ее идеями, идеалами и принципами. Это одна из главных составляющих широкой сферы этического учения как практической философии сохранения жизни вообще и сбережения здоровья людей. Для того чтобы понять и по достоинству оценить новизну современной этической парадигмы в науке и здравоохранении, необходимо философски переосмыслить традиционное понимание этики и ее нового социально-культурного статуса в современном обществе как собственно практической философии или нового учения о морали и нравственности.

Ведь этика со временем превратилась в самостоятельный раздел философского переосмысления сути научного познания естественной природы и создания поистине гуманного человеческого бытия граждан, формирования у них осознания личной моральной ответственности за все когда-либо сотворенное человеком и ныне по-прежнему создаваемое. Этика в ее традиционном понимании есть самобытное учение об идеях, принципах, нормах и правилах функционирования морали и нравственности в различных сферах и областях общественной жизни людей. Поэтому предметом этики было и остается философское осмысление морально-нравственной мысли и практики поведения человека. Понятие «этика» происходит от древнегреческого слова etos, которое означало некое совместное жилище и одновременно всеобщие правила, порожденные совместным проживанием и деятельностью. Этимология термина «этика» показывает, что ее предметом как науки является общественное практическое поведение людей, а также нормы, обеспечивающие условие сплочения людей в обществе, преодоления врожденного животного индивидуализма и агрессии. Но по мере развития общества к этому первоначальному смыслу добавляется много нового.

Люди издавна стремятся осмыслить этику, чтобы понять проявления гуманности в образе их жизни как муки совести, сострадание, стремление к утверждению чести и человеческого достоинства, готовность жертвовать собой во имя сохранения рода и т. д. Еще древние мыслители считали, что поистине человеком может быть только тот, кто в мыслях и чувствах своих и в поведении своем следует повелению совести и идее принесения людям блага и направляется ею. В современном русском языке под этикой понимают философскую науку о поведении, морали и нравственности. Этика изучает их место и роль в системе различных форм и видов общественного сознания. Она осмысливает природу и моральное состояние общения людей в конкретном обществе. Этика изучает и развитие нравственности как особой внутренней установки самой личности на общественные и индивидуальные формы бытия. Она философски оцени- вает и конструирует гуманную идеологию морально-нравственного поведения людей и прежде всего молодежи. Тем самым этика как философская дисциплина формулирует гуманные парадигмы и принципы и предлагает морально-нравственные идеалы для прикладной этики.

Этика всегда играла и играет исключительную роль в современной научной, медицинской, любой творческо-созидательной жизнедеятельности людей и особенно специалистов. Она, будучи важнейшей формой современного общественного сознания, по-своему отражает и конструирует новые социально-культурные сферы в жизни и созидательной деятельности людей. Для этого она создавала самобытные законы для саморегулирования общественного поведения людей. Исторически все этические инновационные процессы в поведении и сознании людей всегда формировались вместе с философией, а ее категории и понятия с самого начала служили в этике своего рода источником обоснования ее принципов и правил в сопряжении с законами природы.

Философы древности, осмысливая дилемму добра и зла, принципы социальной справедливости и чести, пути достижения благополучия, счастья, обосновывали их как необходимые для достойной человека жизни, ее истинно гуманной деятельности. Согласно Сократу показателями добродетельности человека являются: умение преодолевать опасность, сдерживать и порой укрощать свои страсти, соблюдать божественные и человеческие законы общежития. Этика как дисциплинарное учение о гуманном поведении людей в обществе возникла где-то в середине первого тысячелетия до новой эры. А в философскую дисциплину она превратилась усилием Аристотеля, который ввел сам термин «этический», означающий совокупность общественных требований и таких жизненных добродетелей, как совесть, справедливость, мужество, умеренность, щедрость и т. д. Науку, изучающую эти жизненные добродетели, Аристотель и назвал этикой. По его мнению, она должна была основываться на философских учениях, чтобы достойно служить государству в воспитании добродетельных граждан. Почти до Нового времени этика рассматривалась как наука о естественной природе человека, целях его взаимодействия с обществом.

Исходя из телесной сущности и духовного состояния человека (природной или божественной), этика всегда учила и требовала от граждан правильной, т. е. честной, совместной жизни и общественной деятельности. В многочисленных современных этических учениях об общественной морали и личной нравственности людей исследуется мотивация их разумного поведения как в общественной, так и в личной жизнедеятельности. Именно она подвергает социальнокультурные ориентации людей особому философскому осмыслению в целях объяснения постоянного обновления, по сути, всех форм и видов их совместного общежития. Многие современные этические учения стремятся создавать и качественно иные, новые нормативные принципы и требования к поведению людей, которые они были бы готовы по взаимному согласию добровольно исполнять на основе разумного и совестливого отношения к совместной жизни и деятельности. В связи с этим новейшие современные этические идеи и принципы, требования и установки содержат ключевые философско-гуманистические начала.

Это принципиально новое и необычное направление в современном научнотехническом и технологическом преобразовании человеческой жизни открывает неведомые ранее горизонты решения целого ряда сложнейших и весьма насущных задач укрепления здоровья людей, радикального продления и даже восстановления их жизни. В связи с этим прежде всего следует упомянуть возможность получения ныне биологически неотторжимых органов и тканей человека, необходимых ему для замены больных или износившихся. В них ведь по сей день существует острейшая потребность для спасения жизни множества людей, поскольку в условиях крайнего дефицита донорских органов остается исключительно высокой смертность озабоченных своим здоровьем и будущим реципиентов, которая нередко усугубляется разного рода осложнениями, вызванными, главным образом, биологической несовместимостью. Поэтому, к сожалению, современный уровень развития научной биологии и медицины, исследующих жизнь как таковую, делает подобную ситуацию с философской точки зрения пока неопределенной, нетерпимой и недопустимой.

Первой на сегодняшний день сферой обновления не только понятия «жизнь», но и качественно иного его смысла становится принципиально новая этика – этика выживания человечества, или биоэтика, которая преследует цель сохранения жизни на Земле и на этой основе сбережения здоровья всех людей. Ее инновационный смысл состоит в том, что она, не отвергая уважения к плюрализму мнений разных ученых, их взглядов и установок на совершенно новые проблемы бытия жизни и выживания человечества, настаивает на том, что теперь как никогда раньше всем необходимо бороться за сохранение первозданной земной жизни. В этой этике считается особо важным отсутствие догматичности мышления, преодоление антижизненных предубеждений и моральноэтических предрассудков. Биоэтика вооружает всех специалистов, но особенно ученых и медиков, осознанием необходимости сохранения всех видов и форм жизни на Земле и выживания самого человечества.

Философско-этическая концепция выживания задала принципиально новый вектор в отношении человека к жизни, в целом к миру, к окружающей среде. Тем самым философия создала предпосылки для осмысления морально-правовых коллизий и альтернатив, вставших перед современной этической мыслью. Причем эту концепцию следует принимать прямо и буквально как искреннее благоговение людей перед жизнью, которая возникла, существует и развивается на планете Земля. Благодаря благоговению перед жизнью вообще человеческая жизнь и укрепление человеческого здоровья стали объектом не только научно-биологического познания, но и широкого круга гуманитарных дисциплин и прежде всего этики. С этической точки зрения благоговение перед жизнью ведет к добру, которое утверждает жизнь, а безразличное отношение к ней есть зло, которое разрушает все живое на планете или мешает ей естественно развиваться. Все это в итоге и привело к возникновению междисциплинарной науки – биоэтики. В именно этой науке впервые самыми насущными вопросами стали проблемы о поиске путей сбережения жизни как таковой и ответственности человек за все то, что мешает ее развитию.

Прежде всего биоэтика остается по своей сути этикой с ее морально-нравственными началами и гуманными установками общественного поведения. Однако биоэтика уже не та этика, понимаемая в традиционном смысле слова. Это и иное мировоззрение, и иной тип мышления, т. е. другая философия жизни с иными приоритетами и принципами. И это не только в отношении биоэтики как новой науки, но и в ее особом статусе при управлении жизнью вообще и человеческой в особенности. Новому человеческому восприятию живого мира и созданию новых моральных установок по сохранению его в первозданном виде. Научно-исследовательским предметом биоэтики является формирование нового гуманного отношения всех специалистов (особенно медиков) ко всему живому на Земле. Новая этика – биоэтика – универсальна и по содержанию, и по способу использования на практике, поскольку может практиковаться каждым человеком индивидуально и непосредственно в личной жизни и общественной деятельности.

В биоэтике определился и новый нравственный подход к разрешению труднейших проблем человечества в улучшении взаимоотношения человека с живой и неживой природой, создании на планете условий для нормальной естественной жизни. Именно биоэтика стала определять качественно иные моральные и правовые координаты в жизнедеятельности ученых, медиков и практически всех специалистов, от которых зависит приоритеты в деле сохранения жизни и сбережения здоровья всех людей на Земле. Кстати, философия сбережения жизни, по мнению авторитетных ученых и философов, зарождалась на той же проблемной почве, что и медицина – на познании сути жизни и ее сбережении. Известный тезис Ф. Энгельса «Жизнь есть способ существования белковых тел» современная наука имеет все основания дополнить и скорректировать: «не только белковых тел, но также нуклеиновых кислот и целых бактериальных сообществ». Что касается последних, то их полезная для жизни человека роль, в первую очередь иммунологическая, была открыта великими русскими физиологами И. П. Павловым и И. И. Мечниковым. Последний указал и на роль микроорганизмов в обеспечении здоровой жизни человека и развития его активного долголетия.

Следует заметить, что живая материя в своей эволюции, дойдя до уровня человека, приобрела не только мощь разума, но и нравственную силу. Нравственность – универсальное человеческое свойство, фундамент решения всех общественных проблем. Разве трудно понять истинную причину нынешнего глобального кризиса как реально обнаружившийся недостаток нравственного смысла в отношениях между людьми мирового сообщества? В связи с этим необходимо повышать роль и значение нравственности людей в качестве фундамента организации их достойной социальной жизни. Более того, по аналогии со «сферой разума» – ноосферой (В. Вернадский) можно на вполне научной основе принять сегодня идею перехода ноосферы в этикосферу, где бы ключевая роль отводилась новой этике или биоэтике, как очеловечении отношений людей с людьми и с миром всего живущего на Земле. При этом все новое в этике нельзя рассматривать как простое улучшение или ее расширение. Возникновение нового содержания в этических учениях о современной жизни и деятельности людей нередко напоминает возникновение иного, наполненного совершенно другим смыслом общественной морали и нравственности, одни фрагменты которого требуют более широкого, другие более глубокого, чем прежде, взгляда на профессиональную работу, личную жизнь и научно-творческую и деятельность.

Традиционные моральные идеалы, принципы и установки как высшие общественные духовные ценности стали утрачиваться и попросту многими людьми даже игнорироваться. Значит, жизнь современных людей стала особо нуждаться в новом философско-этическом переосмыслении. Ведь философско-этическая мысль с момента своего зарождения еще в середине первого тысячелетия до новой эры была рефлексией на духовный мир человека. Начиная с середины ХХ в. и до наших дней в мире социально-культурной и духовной жизни происходят радикальные трансформации и серьезные инновации в философии жизни и философствовании о жизни человека и его судьбе в животном мире. Теперь философская рефлексия черпает всю свою духовную энергию из новых социально-культурных, научно-образовательных ситуаций, в которых заложен смысл человеческого существования как единства его биофизиологического, интеллектуального и нравственного самосовершенствования. Эти, по сути, ныне самые актуальные и в тоже время самые сложные проблемы жизни и научно-творческой деятельности современного человека становятся предметом пристального внимания многих мыслящих людей. Ныне как никогда остро встала проблема сбережения физического и укрепления духовного здоровья людей.

Цель философского осознания уникального феномена жизни на Земле и жизни человека – это установление онтологического статуса биосферы (греч. bios – жизнь и sphaira – сфера) и ценности социальноисторической культуры человечества. Научная же задача состоит в том, чтобы установить насущность живой природы как особо феноменального вида материи, возникновения и развития жизни как таковой, а также пути ее распространения во Вселенной. Необходимо философски осмыслить и смерть как другую сторону жизни или ее естественный момент в бытии материи. Ныне жизнь как системно развивающийся органический мир живых существ на Земле и духовнокультурный мир человека исследуется рядом естественно-научных, исторических, культурологических, социальных и гуманитарных дисциплин. С позиции современных философов, совпадающей с точкой зрения ученых-биологов, жизнь – это процесс постоянной эволюции существ, обладающих свойствами самоорганизации и самоуправления. Согласно работам многих выдающихся отечественных ученых и философов жизнь рассматривается такой же, как и космос (греч. kosmos – порядок, красота, упорядоченное устройство). Она становится предметом особого интереса в философии, науке религии, искусстве и, конечно, в биомедицине.

Жизнь конкретного человека – это уникальный феномен бытия: тело и душа, а вне их существования – все сотворенное человеком. «Жизнь – это не объект, – заметил академик РАМН Ю. Л. Шевченко, – а его характеристика, у которой нет внутреннего или внешнего. А потому не может быть и сущности как внутренней определенности объекта. Отсюда следует, что имеет смысл говорить не о сущности жизни, а о сущности всех живых систем, которые могут быть одноклеточными и многоклеточными организмами, сообществами организмов (популяция), сообществом популяций (биоценоз) и т. д. …Сами сущности этих систем не могут быть одинаковыми: внутренняя определенность одноклеточного организма не тождественна сущности многоклеточного, не говоря уже о биоценозах или популяциях. Как видно, философия вовсе не отвечает на вопрос, в чем же именно (в каких внутренних закономерностях) заключается сущность конкретной живой системы. Это не ее задача. Но она подсказывает ученому, где находится сущность, и в чем она состоит» [2, c. 28].

В связи с этим значительно возросли социальные и морально-правовые требования к модификации всей системы здравоохранения и путей сбережения людьми собственного здоровья как источника творческой и созидательной деятельности. На первый план выдвигается принцип защиты прав человека, а в медицине – принцип достижения информированного согласия пациента на лечение, согласно которому любое врачебное вмешательство в жизнь человека диагностического, профилактического, лечебного или исследовательского характера проводилось бы только на основе осознанного и добровольного согласия пациента. При принятии врачебного решения сегодня недостаточно практического опыта, знаний и компетенции специалиста-медика, необходима еще и нравственная составляющая, заложенная в интегративной дисциплине сбережения жизни – биоэтике. Это принципиально новая междисциплинарная наука о жизни и ее сохранении, которая опирается на современные достижения естествознания, техники и технологии биомедицины. Биоэтика не повторяет прошлое традиционной этики. Это по-настоящему новое интеллектуально-нравственное и правовое явление. Оно открывает перед людьми огромные возможности, которых не было 50 или 30 лет назад.

Становлению биоэтики как новой философской и научной парадигмы выживания человечества предшествовали мировоззренческие, ценностные и научно-естественные повороты в познании жизни и способах ее сохранении. В. Поттер постоянно подчеркивал, что биоэтика должна стать не просто новой философией жизни людей, а парадигмаль-ной наукой их выживания, которая бы содержала в себе и естественно-научные знания, прежде всего медицинские, и гуманитарные ценности, связанные между собой в интересах сохранения и развития личности. Это необходимо уже в связи с тем, чтобы эффективно вести систематическое исследование в области наук о жизни, человеке, ибо старые концептуальные концепты традиционной этики уже не могут ориентировать ученых, медиков, других специалистов в их исследовательской и практической деятельности. Сегодня в новом, биоэтическом, ракурсе формулируются научные цели и задачи расширенной трактовки целей биомедицинских исследований и актуализируются проблемы прав и свобод личности. С особой остротой ныне звучат в биоэтике как философии и науки выживания проблемы рациональной и нравственной аргументации сбережения жизни, затрагивающие интересы всех людей на Земле и будущих поколений человечества. Речь идет о поиске путей и средств сохранения первозданной жизни и сбережении биологического здоровья людей в условиях сложных перипетий техногенной эпохи.

Разумеется, в век небывалого научнотехнического и технологического прогресса проповедь так называемого «морального рационализма» звучит эффектно (у кого возникнет мысль поставить под сомнение значение «светлого разума»?), а если принять во внимание то реальное обстоятельство, что дело биоэтического образования поставлено пока не лучшим образом, то весьма убедительно. Сегодня было бы неразумно недооценивать значение биоэтики, которая, как всякое научное знание, освещает путь практике, помогает медикам, всем специалистам действовать «с пониманием». Важно, однако, чтобы знание биоэтических идей и принципов, моральных норм современного общежития людей превратилось во внутренние нравственные убеждения специалистов, вылилось в их глубокое осознание своей личной ответственности. Знание же как таковое ни в коей мере не может заменить, или восполнить недостаток развитого нравственного сознания как неразбуженности совести. Прогресс нравственности, как свидетельствует об этом история, не находится в прямой зависимости от прогресса науки и техники.

Биоэтика как совокупность гуманистических, морально-правовых принципов и правил в жизни и деятельности современных людей ориентирует их на выработку и следование новым требованиям к проведению современных биомедицинских исследований. Речь идет о бережном отношении к любому живому существу, о правах биоса на основе швейцеровского принципа благоговения перед жизнью. Дальнейшее прогрессивное развитие человеческой цивилизации ныне можно представить только с позиции коэволюции живой природы и человека, но не подчинения одного другому, а при гармоничном процессе совместного развития. Раскрывая суть и смысл принципа коэволюции, Н. Н. Моисеев резонно отмечает, что на определенной стадии развития человечества уже нельзя изучать и понимать его независимо, вне связи с эволюцией природных процессов, так же как и человека – вне общества и его культуры. Во имя выживания и благополучного развития современного человечества возникает необходимость в согласованности эволюционного характера взаимосвязи общества людей и живой природы.

Высокие научные технологии требуют биоэтического диалога между учеными, медиками и общественностью в деле сбережения жизни на Земле и здоровья всех людей. Биоэтика – это не только принципиально новая область этического знания, но и особая мировоззренческая дисциплина, дополняющая философию жизни. Последняя в ряде современных научных исследований жизни, особенно в биомедицине, сама начинает активно опираться на биоэтические принципы. На основе идей биоэтики сегодня происходят переосмысление и синтез естественно-научных, гуманитарных, морально-правовых знаний, т. е. биоэтика выступает как новое философское основа- ние для всех наук о жизни. Именно биоэтика, наряду с традиционными этическими учениями, позволяет понять и выработать оптимальные решения глобальных проблем сбережения жизни, с которыми столкнулась современная цивилизация. На формирование биоэтики значительное влияние оказала современная биофилософия – раздел философии, занимающийся анализом и осмыслением новейших достижений различных наук в выявлении закономерностей саморазвития всего живого на Земле. Большой вклад в гуманизацию наук о жизни вообще и человеческой в особенности вносят философские воззрения, связанные со всеобщей экологией, которая несет в себе как естественно-природное или материальное, так и социально-культурное содержание. Чтобы познать, понять и оценить уникальность бытия жизни, нужно не интегрировать биологические знание и философское восприятие жизни, которое необходимо для установления морально-правовых связей и отношений в мире природы и обществе. И в этом может и призвана помочь биоэтика, которая опирается на качественно иные философские основания, связанные с новыми естественно-научными знаниями.