Новые данные о взаимосвязях культуры Юйхуанмяо в Северном Китае

Культура верхнего слоя Сяцзядянь получила название по эпонимному памятнику близ г. Чифэн во Внутренней Монголии, где в 1959 г. были исследованы погребения и поселенческие слои. К настоящему времени по данной культуре накоплен значительный материал, рассмотренный китайскими археологами в ряде монографий и статей. Взгляды на содер- жание и хронологию культуры существенно различаются, но большая часть исследователей, по версии У Эня, придерживается следующих положений:

• 1.    Основной ареал культуры включал реки Лаохахэ, Шара-Мурэн и Си-ламулунхэ, т.е. северо-западную часть провинции Ляонин и прилегающую часть Внутренней Монголии.

• 2.    Культура датируется в рамках XI–VII вв. до н.э., а ее расцвет пришелся на IX – начало VII в. до н.э.

• 3.    Делится она на два основных варианта - Лунтоушань и Нань-шаньгэнь , но возможно вычленение третьего варианта – Шиэртайинцзы («Линхэ»). Из последнего выделилась расположенная южнее одноименная культура шиэртайинцзы .

• 4.    Многие ученые предполагают, что носителями культуры были горные жуны , однако некоторые рассматривают их как восточных ху .

Вот мнение У Эня: «Наибольшего развития культура достигла на втором периоде (IX-VIII вв. до н.э. - Авт. ). Это было время политического, экономического и культурного процветания. Здесь, на реке Шара-Мурэн, к северу от Великой китайской стены создавались мощные формирования степных племен, оказавших огромное влияние на становление и развитие кочевников восточной части Евразийской степи» [2007, с. 116–177]. Современные исследования показали, что культура шиэртайинцзы раннего периода датируется одним временем с культурой «верхнего слоя Сяцзядянь» типа Наньшаньгэнь. После угасания культуры «верхнего слоя Сяцзядянь» культура шиэртайинцзы продолжала некоторое время существовать, вплоть до времени, когда в регион пришло чжаньгоское государство Янь. Таким образом, названные культуры долгое время соседствовали и взаимодействовали. Период с IX по начало VII в. до н.э. считается временем расцвета, на что указывает и значительное количество бронзовых ритуальных сосудов, часть которых изготавливалась на месте [У Энь, 2007, с. 202–203; Кан Ин Ук, 2011, с. 90].

В VII в. до н.э. культуры «верхнего слоя Сяцзядянь» и шиэртайин-цзы постепенно пришли в упадок, но к юго-западу от них, на соседней территории (на севере царства Янь), возникла яркая культура юйхуанмяо , которую Кан Ин Ук справедливо назвал самой восточной культурой скифо-сибирского круга [2011, с. 92]. Культура юйхуанмяо сформировалась в результате смешения культур «верхнего слоя Сяцзядянь» и шиэртайин-цзы с северными кочевыми племенами, находившимися под влиянием царства Янь. В начале VI в. до н.э. в Юйхуанмяо произошли резкие изменения в инвентаре. Так, полностью исчезли «северные» наконечники стрел, на смену которым пришли «южные» наконечники. На следующем этапе в Юйхуанмяо наступил упадок, выражающийся в отсутствии элитных погребений и бедности инвентаря.

Сопоставив эти данные с историческими сведениями, можно сделать несколько предварительных выводов. По письменным источникам последнее значительное вторжение шаньжунов в царство Янь зафиксирова- но в середине VII в. до н.э. Тогда же формировалась культура юйхуанмяо, население которой поддерживало тесные отношения с Янь, соседними родственными культурами «верхнего слоя Сяцзядянь» и шиэртайинцзы, а также с северными кочевниками. Резкие изменения в погребальном инвентаре Юйхуанмяо и временный упадок местного населения в начале VI в. до н.э. совпали с финалом соседних культур, через которые, видимо, поддерживалась связь с северными кочевниками. После очередного подъема в VI в. до н.э. в Юйхуанмяо наступил продолжительный спад. В конце VI – начале V в. до н.э. культура юйхуанмяо угасла. В это самое время в соседнем к западу Ордосе появилась культура маоцингоу, в которой прослеживаются основные черты юйхуанмяо: одиночное захоронение в узкой могиле; расположение умерших на спине, вытянуто, головой на восток; помещение в восточную часть могилы черепов жертвенных животных. Продолжали сохраняться пояса особой конструкции (со свисающими концами), игольники, втульчатые трехлопастные и черешковые с упором наконечники стрел. Родство этих культур подтверждается и антропологическими данными.

Таким образом, на территории от Ляодунского полуострова до Ордоса в XI–III вв. до н.э. происходило последовательное смещение культурного центра с востока на запад. При этом каждая последующая культура формировалась при непосредственном участии носителей предыдущей культуры. Среди них центральное место территориально и хронологически занимает культура юйхуанмяо . Особое значение имеет обнаружение в памятниках упомянутых культур IX–VI вв. до н.э. ритуальных бронзовых сосудов, часть которых произведена на месте. Очевидно, эти сосуды использовались по назначению, как и в царствах Древнего Китая. На той же территории с эпохи бронзы широко распространился однотипный погребальный обряд, предполагающий одиночные погребения в положении вытянуто, головой в восточный или северный секторы, с подхороне-нием черепов жертвенных животных. Большинство этих «варварских» народов, проживавших в IX–VI вв. до н.э. к северу от китайских царств (в т.ч. оставивших культуру юйхуанмяо ), уже не кочевали, а жили оседло. Они были знакомы с ритуальной стороной использования бронзовых сосудов китайских форм. Находки в могильниках культуры юйхуанмяо указывают на широкое применение колесниц и упряжек. Думается, традиционное мнение об антагонизме народов, живших к югу и к северу от Великой китайской стены, требует пересмотра. Различия между оседлыми народами культур «верхнего слоя Сяцзядянь» и юйхуанмяо с населением «полуварварского» царства Янь были не столь существенны. Вероятно, подобная ситуация сохранялась и во времена хунну. В тяжелые годы земледельцы северных царств Древнего Китая часто уходили к «варварам» в поисках лучшей доли, очевидно, не считая этот мир враждебным. Еще больше сходства между культурами знати Китае и сановников территорий к северу, что хорошо видно по самым ранним захоронениям Юйхуанмяо (VII в. до н.э.).