О духовно-нравственной культуре студентов медицинского вуза (на примере Северо-Осетинской государственной медицинской академии)

Глобальные изменения, происходящие в современном российском обществе, отражаются не только на социально-экономической сфере жизни, но и на иерархии нравственных ценностей, где материальные блага предпочтительнее духовных ценностей. Подобные трансформации отражаются, в первую очередь, на молодежи, в частности, на студенчестве. Возрастает роль высшей школы, которая призвана развивать не только профессиональные знания, умения и навыки, но и содействовать формированию духовно-нравственной культуры личности, что имеет особое значение для медицинского вуза. Ведь итогом обучения в данном университете должна стать профессиональная компетентность, в которой будут интегрированы личностная (мотивационно-ценностное отношение к своей деятельности), духовная и нравственная позиции, а также профессиональные знания, умения, навыки. Именно сочетание данных качеств позволит врачу реализовать гуманистические ценности, нести ответственность за свои действия и участвовать в позитивных социальных переменах [1, с. 290].

Сложно переоценить значимость духовно-нравственной культуры врача. На протяжении всей истории медицины бесспорным остается тот факт, что «нравственная культура врача – это не просто заслуживающее уважение свойство его личности, но и качество, определяющее его профессионализм» [2, с. 40]. Любая биоэтическая ситуация и психологическая трудность в общении с пациентом, любая профессиональная задача, стоящая перед врачом, требует знания и понимания духовно-нравственного состояния человека. Духовная культура – необходимая ценность и в мировоззренческом, и в педагогическом, и в психологическом планах [3].

Духовно-нравственная культура отражает уровень развития нравственности, является хранилищем положительного нравственного опыта в форме ценностей и рекомендаций человеческого поведения, самостоятельным фактором нравственной жизни. Каждое проявление нравственной культуры несет в себе нормативность, характеризующую нравственную культуру как общества в целом, так и отдельной личности, в частности.

Комплексный подход позволяет анализировать нравственную культуру как неотъемлемый компонент формирования духовного мира личности студента. Исходя из этого, механизм ее функционирования можно представить в виде определенной системы: формирование нравственного мировоззрения (знания, взгляды, убеждения) влечет за собой духовное обогащение личности. Это позволяет выработать верные целевые установки и основы нравственного мировосприятия, которые, в свою очередь, способствуют формированию социально-ценностной мотивации деятельности. Выработка у студентов нравственной культуры как составной части процесса формирования ее духовного мира преследует одну цель: формирование духовно развитой личности.

В структуре нравственной культуры студента А.А. Магометов, Б.А. Тахохов выделяют три основных компонента. Первый включает нравственные знания, чувства, оценки, ориентацию личности и этическое мышление; второй состоит из нравственных убеждений, навыков нравственной деятельности и нравственных качеств личности; третий компонент базируется на нравственной деятельности и поведении [4, с. 157].

Как отмечают авторы, процесс формирования нравственной культуры студента (овладение личностью нравственной культуры) протекает на этих трех уровнях одновременно, но не всегда синхронно и равномерно. Формирование теоретического нравственного сознания – это только первый уровень овладения субъектом нравственной культуры. Второй уровень – превращение знаний в убеждения личности. Данный уровень представляет собой переходную ступень от теории к практике. Третий уровень – деятельный. Происходит реализация знаний и убеждений в нравственной деятельности, поведении.

На основании данной структуры А.А. Магометов, Б.А. Тахохов выделяют следующие уровни развития нравственной культуры студентов. Высокий уровень предполагает глубокие знания о сущности и структуре нравственной культуры, ее особенностях в условии чрезвычайных обстоятельств, верную самооценку уровня подготовки к профессиональной деятельности, устойчивый интерес при высоком настрое и положительном отношении к повышению уровня нравственной культуры, умение постановки целей совершенствования культуры и преодоления трудностей на пути к ним. Средний уровень предполагает хорошие знания о сущности и структуре нравственной культуры, особенностях ее проявления в условиях чрезвычайных обстоятельств, верную самооценку подготовки к профессиональной деятельности и неустойчивый интерес при осознании потребности к ней, постановку профессиональных целей, реализация которых при значительных трудностях слабая. Низкий уровень предполагает слабые знания процесса формирования и повышения уровня нравственной культуры и ее особенностей, нейтрально-безразличное эмоциональное отношение к ней, проявление интереса в виде любознательности [5].

Таким образом, нравственная культура заключается, прежде всего, в гармонии культуры сознания, ценностей и моральных аспектов поведения, а уровень нравственной культуры студента характеризует целый ряд ее качеств, отношение к другим людям и социальной действительности. Достаточно высокий уровень культуры (в студенческом коллективе) является основой положительного нравственноэмоционального отношения к учебе, будущей профессии, развитию творческих способностей.

Итак, в целях определения уровня духовно-нравственной культуры современной молодежи на примере студентов Северо-Осетинской государственной медицинской академии были использованы следующие способы и методики.

Студентам 1–4 курсов лечебного, педиатрического, стоматологического, фармацевтического и медикопрофилактического факультетов (320 человек) было предложено определить понятие «духовно-нравственная культура» и указать качества, на которых она базируется. Как показало исследование, более 45 % студентов (преимущественно студенты 3 и 4 курсов) под духовно-нравственной культурой понимают совокупность определенных личностных качеств, помогающих реализовать себя в выбранной профессии на благо общества. 35 % рассматривают данное понятие как определенный уровень воспитания, выражающийся в поведении человека и в форме взаимодействия с окружающими людьми. 20 % опрошенных студентов определяют духовно-нравственную культуру как соблюдение морально-этических норм, предписанных обществом.

Несомненно, в предложенных студентами определениях есть рациональное зерно. Ведь свое активное социальное значение данная культура приобретает в той мере, в какой становится достоянием большинства, входит в практические отношения людей, проникает в их сознание и чувства. Духовнонравственная культура является неотъемлемой частью духовно-практической культуры общества, отдельных социальных групп, индивида. Ее сущность состоит в органическом единстве этических знаний, моральных чувств, качеств, принципов, убеждений, а также навыков и способностей к нравственной деятельности и, наконец, к активности их проявлений в реальных действиях, отношениях.

Среди качеств, являющихся основой духовно-нравственной культуры личности, студентами выделены следующие: милосердие, доброта, сострадание, совестливость, ответственность, отзывчивость, внимательность.

В целях определения иерархии духовно-нравственных ценностей среди студентов-медиков была применена методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича, которая базируется на непосредственном ранжировании предлагаемых ценностей. В данной методике автор различает два класса ценностей: терминальные – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования ст о ит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации [6, с. 99].

Среди терминальных ценностей 75 % опрошенных студентов выделили следующие: материально обеспеченная жизнь, интересная работа, свобода, счастливая семейная жизнь, наличие хороших друзей, общественное признание.

25 % студентов в качестве наиболее важных терминальных ценностей определили: интересная работа, наличие хороших и верных друзей, счастливая семейная жизнь, материально обеспеченная жизнь, свобода, любовь, жизненная мудрость.

Среди инструментальных ценностей 55 % студентов отдают предпочтение следующим: образованность, честность, ответственность, воспитанность, жизнерадостность, чуткость. 25 % студентов на первое место ставят рационализм, самоконтроль, смелость в отстаивании своего мнения/взглядов, честность.

20 % опрошенных студентов выделяют независимость, жизнерадостность, образованность, умение настоять на своем, не отступать перед трудностями, ответственность, честность.

Данное исследование показало, что большинство студентов достаточно хорошо определяют понятие «духовно-нравственная культура», но не в полной мере понимают важность данной культуры, что отражается в иерархии ценностей, предпочитаемых ими. Ведь духовно-нравственные ценности являются своего рода мерилом развития духовности и оказывают непосредственное влияние на формирование личности профессионала. Особенно актуальна данная проблема для медиков, так как в профессии врача чрезвычайно важно «в какой мере человек может распорядиться своими способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум и потребности интересам общества» [7, с. 5].

В целях развития духовно-нравственной культуры актуально использование материалов, предложенных А.А. Магометовым и Б.А. Тахоховым, для тренингов, которые направлены на совершенствование воспитания студентов. Работы включают различные методики, ориентированные на повышение уровня духовнонравственной культуры студентов. К примеру, использование игровых ситуаций для развития эмпатии – немаловажного личностного качества врача – может служить действенным средством ее развития [8].

Для развития духовно-нравственной культуры студентов-медиков можно использовать материалы, предлагаемые Н.В. Кудрявой, состоящие из опросников и ситуационных задач, призванных помочь будущему или уже практикующему врачу глубже уяснить духовные ценности и смысл избранной им профессии. Среди указанных автором опросников можно выделить следующие: «Духовный облик, призвание, долг и совесть врача», «Мы и наши пациенты», «Ценность и уникальность человеческой жизни», «Целостность и единство природы человека» [9]. Обсуждение со студентами ситуационных задач, предлагаемых автором, безусловно, будет содействовать развитию духовно-нравственной культуры и таких важных для профессии врача качеств как совесть, милосердие, сострадание, доброта и другое.

Развитие духовно-нравственной культуры в рамках учебно-познавательного процесса можно также реализовывать и на занятиях по иностранному языку. Студентам предлагаются тексты на английском или немецком языках, отражающие в своей тематике нравственные проблемы не только в области медицины, но и в повседневной жизни. После проверки перевода следует дискуссия по тематике текста.

Определение уровня духовно-нравственной культуры современной молодежи на примере студентов Северо-Осетинской государственной медицинской академии необходимо для дальнейшей разработки педагогических методов и приемов, для расширения методологической базы способствующей развитию духовности как одного из важнейших компонентов в структуре личностных характеристик будущих врачей.

Ссылки:

• 1.    Кудрявая Н.В. Педагогика в медицине. М., 2006.

• 2.    Силуянова И.В. Биомедицинская этика как форма профессиональной защиты личности врача // Вестник РАМН. 1997. № 8.

• 3.    Кудрявая Н.В. Указ. соч. С. 241.

• 4.    Магометов А.А., Тахохов Б.А. Воспитательная работа в современном вузе. Владикавказ, 2009.

• 5.    Там же. С. 158.

• 6.    Рубаева В.П. Формирование нравственно-ценностных приоритетов у студентов неязыковых факультетов современного вуза средствами английского языка: дис. … канд. пед. наук. Владикавказ, 2011.

• 7.    Хубиева З.А. Духовно-нравственные ценности и их влияние на формирование современной личности: автореф. дис. … канд. филос. наук. Ставрополь, 2006.

• 8.    Магометов А.А., Тахохов Б.А. Указ. соч. С. 210.

• 9.    Кудрявая Н.В. Указ. соч. С. 283.