О концепции устойчивого развития в исламе

Еще в 1990-е гг. прошлого столетия, когда идеи устойчивого стали довольно популярным течением мирового интеллектуального дискурса, ученые в различных частях мусульманского мира стали все чаще говорить о существующей в исламском религиозном наследии созвучной этим идеям концепции. За истекшее время появилось немало работ, где делается попытка приложить этот элемент классического наследия к нуждам современного общества.

Авторы этих работ обычно предлагают сначала понять, что же именно в нашем мире является неустойчивым, какие угрозы эта неустойчивость несет всему человечеству вообще и мусульманам, в частности. Назовем основные угрозы, риски, вызовы, опасные дисбалансы, порожденные деятельностью человека. Это, в частности, неравномерность развития, растущий разрыв между развитыми и отстающими государствами, огромные расходы на военные нужды, расточительная трата природных ресурсов, грозящая их истощением, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными, загрязнение окружающей среды, милитаризация и загрязнение космоса, потепление климата, сопровождающееся ростом числа катастроф и природных катаклизмов и т. п.

Заметим в связи с этим, что, например, гонка вооружений, поглощающая огромные ресурсы, угрожает и исламскому миру, который, с одной стороны, страдает от ведущихся в нем военных действий (Сирия, Йемен, Ливия, Ирак, Афганистан), действий террористов, сумевших поставить под свой контроль довольно большие территории (особенно так называемое Исламское государство), и оккупации территорий (Палестина), с другой – сам тратит большие ресурсы на военные нужды. На фоне экономии на насущных проблемах человечества глобальная милитаризация уже в начале нашего столетия поглощала прямо или косвенно до 70 процентов мировых денег1. Представим, как много проблем удалось бы решить, если бы эти средства были направлены на нужды развития.

Среди этих проблем – ускоренно растущее неравенство между людьми и странами. К сожалению, немалую часть нижнего квин-теля составляют мусульманские страны, разрыв – как между людьми, так и между странами – растет и в самом исламском мире. На начало 2000-х гг. 80 процентов мирового ВВП приходилось на страны Северной Америки, Западной Европы, Японии и Кореи, 98 процентов капитализации фондового рынка – на страны Севера. В этих странах в последние годы обращалось более 80 процентов основных финансово-экономических потоков – финансовых транзакций, грузопотока, воздушного сообщения и пассажиропотока [6]. А активы трех богатейших семей мира достигли объема ВВП всех наименее развитых государств [2]. За десятилетие, с 1995 по 2005 г., число долларовых миллионеров и миллиардеров в мире (среди них есть и мусульмане) увеличилось более чем в два раза и составило 8,7 млн человек. В их руках находится 33 300 млрд долларов. Это четверть мирового богатства2 [7].

Еще одна серьезная проблема для всего человечества – глобальное потепление, в котором повинны прежде всего расточительно потребляющие энергию индустриально развитые страны. Наблюдаемое за последние столетия потепление климата лишь отчасти вписывается в обычную природную цикличность. Потепление климата порождает все больше природных катастроф. Причем количество крупнейших из них и их разрушительные последствия нарастают. В последние годы, как известно, международное сообщество вывело эту проблему на уровень общемировых.

Обостряется и проблема энергоресурсов. Несмотря на то, что в последние десятилетия индустриально развитые страны заметно улучшили показатели ресурсоэффективно-сти, и на Западе, и в мире в целом расходование природных энергетических ресурсов продолжает возрастать. Причем потребление энергии растет значительно быстрее, чем население Земли. Но запасы исчерпаемых природных энергоносителей – каменного угля, нефти и газа - ограничены. Эра традиционной углеводородной энергетики закончится в не столь отделенном будущем, и, если опоздать с широким внедрением альтернативных ей источников, человечество столкнется с острейшим энергетическим голодом.

Кроме того, катастрофическое положение складывается с потреблением пресной воды. 1 300 млн человек на планете в начале столетия не имели доступа к чистой питьевой воде3, и положение с тех пор не улучшилось.

Внушает тревогу огромный разрыв между бедными и богатыми странами в исламском мире, в том числе в одном из его важнейших регионов – арабском. В первом опубликованном ООН докладе по человеческому развитию в арабском мире говорилось, что все население арабских стран (280 млн в 2000 г.) производило ВВП такой же, как жители небольшой Испании. А к 2020 г. прогнозируется снижение жизненного уровня населения арабских стран, так как его численность возрастет до 450 млн, а перспективы экономического роста в целом неутешительны [1].

Нещадная эксплуатация природы, неограниченное потребление ее ресурсов ведут к истощению отдельных экосистем и биосферы, которые, в свою очередь, обеспечивают жизнедеятельность экономики и общественных институтов. Человек попал в замкнутый круг. По мере ухудшения экологической обстановки будут чаще возникать кризисные явления, связанные с ростом дефицита ресурсов. Выстроенные на неэкономном потребительском отношении к природе общества и технологические системы, как убедительно показывают многие прогнозы, ожидает острый кризис.

Теперь вернемся к вопросу о существе концепции устойчивого развития, поставленному в начале этой статьи. Существующие ответы сводятся к следующим четырем основным положениям.

• 1.    Это долгосрочная устойчивость темпов экономического роста.

• 2.    Это устойчивое недопущение разрыва между богатыми и бедными, обеспечение массового доступа к природным и общественным благам (вода, питание, медицинское обслуживание, образование и т. п.).

• 3.    Это устойчивое, т. е. долгосрочное, преодоление межпоколенческого раз-

• рыва в использовании природных ресурсов.

• 4.    Это устойчивое, т. е. максимально возможное, предотвращение загрязнения природной среды.

Концепция устойчивого развития предлагает сменить варварское отношение человека к природе на регулирующее, воссоздающее, на его коэволюцию с ней, иными словами - на единую взаимоподдерживае-мую социоприродную эволюцию4 [3].

Необходимо вкратце пояснить, что имеется в виду под этими толкованиями в рамках общетеоретического дискурса. Начнем с первого положения - понимания устойчивого развития как постоянного экономического роста. Одно из наиболее ранних толкований определяет одну из его главных целей как управление всеми природными, человеческими и финансовыми ресурсами государств для долговременного увеличения благосостояния их граждан5. Среди прочих составляющих принято выделять постоянный рост ВВП как главный показатель этого развития, хотя в последнее время все отчетливее проявляется тенденция учитывать и качественный аспект роста ВВП. Более подробное рассмотрение этого вопроса не является задачей данной статьи, поэтому лишь назову некоторые понятия, которые обычно рассматривают специалисты в этом контексте – ограничители и пределы роста, сильная и слабая устойчивость и т. п. Авторы различных концепций устойчивого развития обычно разграничивают понятия «рост» и «развитие», понимая рост как количественный процесс, а именно постоянное увеличение объема товаров и услуг за счет растущего потребления природных ресурсов, а антитеза этому «росту» - «развитие», под которым понимается все более эффективное производство товаров и услуг без возрастания объема потребляемых природных ресурсов.

Второе положение вряд ли требует разъяснений. Оно означает и понимание развития как возрастающего удовлетворения основных потребностей людей, и то, что именно обеспеченные, образованные, здоровые и свободные люди способны совершить переворот в отношении к выбору моделей развития.

Третье положение означает, что люди не должны столь безрассудно потреблять природные ресурсы, что это ставит под угрозу интересы будущих поколений. Именно такое понимание было заложено в сделанных еще в 1987 г. выводах Всемирной комиссии по экологии и развитию, согласно одному из которых устойчивое развитие понималось как такое удовлетворение потребностей людей в настоящее время, которое не помешает будущим поколениям удовлетворять их потребности.

Наконец, четвертое положение требует заботы об окружающей среде, предотвращения или минимизации ее сокращения, перехода к экологически чистым производствам.

Современные исламские ученые обнаружили, что обращение к первоисточникам исламского вероучения позволяет найти аргументы в пользу каждого из означенных толкований устойчивости в развитии. Конечно, в Писании не всегда можно найти ответы на вызовы времени, почему и существует потребность в той или иной форме экзегезы. Но среди ключевых идей исламского вероучения – идеи справедливости и равенства, создание общественной системы перераспределения доходов через закят, садаку, другие механизмы, что хорошо известно каждому мусульманину. Пророк Мухаммад говорил: «Каждый мусульманин обязан подавать милостыню (садака)», и даже тот, кто ничего не имеет, «должен зарабатывать своим трудом, принося пользу самому себе и подавая милостыню» [5]. Он даже вынул финик изо рта своего внука, сказав ему, что члены семьи Мухаммада не должны есть того, что предназначено для садаки [5, с. 336, хадис 699 (1485)].

Говоря о социальной составляющей развития, малайзийский экономист Зубайр Хасан отмечает значимость для исламского дискурса помимо ВВП таких показателей развития, как улучшение системы здравоохранения, питания, жилищных условий, образования, основных свобод6. Именно такое понимание развития вытекает из исламского вероучения. Конечно, речь идет об идеалах, заложенных в Коране и Сунне и практике давно минувших дней. К сожалению, большинство мусульманских обществ сегодня не могут служить примером их воплощения в жизнь, особенно если иметь в виду такие императивы, как социальная справедливость, умеренность (!), бережное отношение к земле и ее ресурсам, гражданские свободы, справедливое правление. Им угрожает консьюмеризм, расшатывающий основополагающие основы религии, что и создает благоприятную почву для экстремистов, спекулирующих на необходимости защиты веры от этой угрозы. В этом смысле исламская концепция устойчивого развития является той системой, которая направляет недовольство существующим порядком в конструктивное русло (естественно, вызывая недовольство многих правителей).

В Коране прямо говорится, что Бог создал землю для людей, что не может не накладывать на них большую ответственность: «И землю он поставил для творений» (Коран, «Всемилостивый», 55, 10).

В нем содержится прямое осуждение расточительности: «Ешьте, пейте, только не будьте расточительными, ведь Он не любит расточительных» (Коран, «Преграды», 7, 31).

Сторонники интерпретации исламского вероучения в духе концепции устойчивого развития обращают особое внимание на бережное отношение к воде: «Разве те, кто не верили, не уверовали, не видели, что небеса и земля соединены, затем Мы разделили их и сотворили из воды все живое?!» (Коран, «Пророки», 21, 30). В Коране также говорится: «Мы ниспослали с небес воду в нужной мере и поместили ее на земле, но Мы и убрать ее способны» (Коран, «Верующие», 23, 18). Они черпают вдохновение и в такой заповеди Всевышнего: «…не удерживайте имущества людей и не распространяйте разложения на земле после того, как была она приведена в порядок» (Коран, «Преграды», 7, 85), а также в следующих словах: «…и не стремитесь к разложению на земле, ведь Аллах не любит тех, кто распространяет разложение» (Коран, «Рассказ», 28, 77).

По мнению Абумоглы, «великолепным инструментом для доведения до людей месседжа устойчивого развития является религиозное образование, поскольку религиозные ценности для мусульман более приемлемы, чем изощренный язык новых научных терминов»7. Конечно, с последним утверждением можно поспорить, поскольку оно содержит уже набивший оскомину тезис о воображаемой неготовности мусульман к усвоению модерности (если говорить о необразованной части населения, то христиане или буддисты ничуть не лучше поймут «изощренную терминологию» науки, чем мусульмане). Однако ориентация религиозного образования на внедрение высоких гуманистических принципов ислама в сопряжении с поисками решения наиболее острых проблем современного развития, безусловно, является благом.

Концепции устойчивого развития, безусловно, соответствует заложенное в исламе отношение к воде как к величайшей ценности. Конечно, строгая регламентация водопользования была особенно необходима для жителей Аравии, но сегодня все установления, связанные с водой, приобретают большой общецивилизационный смысл. Мусульманские авторы, пишущие на эту тему, напоминают, что, по мусульманскому праву, владелец верхнего участка земли не имеет права задерживать воду свыше необходимого ему для орошения количества, чтобы не нанести ущерб владельцам нижних участков. И если воды мало, преимущество в пользовании ею имеют те хозяева, которые владеют своей землей дольше других8.

Об особой ценности воды говорит ее обязательное использование при предмо-литвенном очистительном омовении, та-вадду (а песок, например, – лишь замена воды, когда ее нет). Сторонники применения термина «устойчивое развитие» к идеям, содержащимся в исламском вероучении, ссылаются и на то обстоятельство, что вода для омовения должна быть чистой. Как известно, в проточную воду мусульманам запрещено мочиться, равно как нельзя купаться в стоячей воде. Отсюда следует вывод об экологической составляющей этих установлений9.

Как аргумент в пользу сохранения окружающей среды интерпретируется существование в ранней истории исламской государственности ряда институтов, обеспечивавших разумное, справедливое и сбалансированное использование природных ресурсов. Среди этих институтов – вакф, ихйа, хисба, харам и др. Понятно, что такой институт, как вакф, может по праву интерпретироваться как направленный на удовлетворение общественной потребности, получающей приоритет перед частной, индивидуальной. Ихйа – принцип, согласно которому человек, освоивший неиспользуемую землю, получал право владеть ею. При этом земли, которые необходимы для общественного благополучия, не могли быть объектом ихйа, они часто объявлялись заповедными, резервировались как хима.

Существовавшие в истории исламской государственности жестокость и алчность правителей и феодалов, жадность и косность ненасытной государственной бюрократии были столь же далеки от идеалов ислама, как поведение крестоносцев, колонизаторов, агрессоров и оккупантов от идеалов христианства. Поэтому сторонники исламской концепции устойчивого развития не идеализируют историю мусульманской государственности, а обращаются именно к основополагающим установлениям мусульманского вероучения и деяниям Пророка. Они ссылаются на то, что в исламе изначально заложены идеалы равенства, справедливости и даже верховенства интересов уммы и общества над интересами индивида или отдельных групп в том случае, когда они противоречат друг другу. По мусульманскому праву, общественное благополучие важнее благополучия индивидуального и лучше допустить ущемление частного интереса, чем общественного тогда, когда из двух зол приходится выбирать меньшее. Доктор Ийад Абумоглы поэтому говорит о «смягчении негативных последствий действия путем предпочтения менее вредоносного варианта в том случае, если это действие является неизбежным»10. Этот же юридический принцип применяется в связи с требованием к власти в исламском обществе защищать слабые и неимущие слои населения: лучше нанести ущерб богатому человеку, чем бедному, если необходимо выбирать. Подчеркивается, что главными ценностями общества должны быть не деньги и вещи, а добродетель и стремление жить в гармонии с природой и вселенной11.

Так мусульманский мир с помощью собственной богатой культуры и религиозной традиции мог бы ответить на общие для всего человечества серьезные вызовы, опираясь на стабилизирующие жизнедеятельность общества ценности ислама: нормы бережного отношения к водно-земельным ресурсам и недрам; установления, оберегающие духовное и физическое здоровье человека; осуждение стяжательства и консьюмеризма; призывы к ограничению потребностей, умеренному потреблению, экономности, перераспределению сверхприбылей на общественные нужды, балансу между личными и общественными интересами. Исламские интеллектуалы считают также важным для придания развитию устойчивого (в рассматриваемом здесь смысле) характера существующее в мусульманской цивилизации единство естественных и гуманитарных знаний, науки и веры.

Бывший президент Ирана Хатами связал ислам и идеи устойчивого развития с идеей диалога цивилизаций. На сессии ЮНЕСКО в 1999 г. он заявил: «В нашу эпоху проблема мира и гармонии между человеком и природой становится приоритетной по отношению к другим проблемам и задачам человечества. Взаимоотношения между человеком и природой, которые складывались на протяжении веков, когда человек любил природу, пользовался ее дарами и на лоне которой получал умиротворение, в наше время превратились в эксплуатацию и разрушение природы. В течение многих тысячелетий вплоть до но- вейшей эпохи человек никогда не рассматривал природу как «источник энергии». Да, он пользовался землей и природными богатствами, обеспечивал себе условия жизни, создавал сообщества и цивилизации, пребывая в гармонии с природой, разумно и умеренно осваивая ее, но человек никогда не подходил к природе с чисто потребительских позиций, низводя ее исключительно до уровня средства обеспечения своих нужд… Диалог цивилизаций и культур, который, естественно, должен развернуться вокруг кардинальных проблем, являющихся жизненно важными и неотложными для всего человечества, неизбежно включит в повестку дня вопрос об отношениях человека с природой» [4].

Индонезийский мыслитель Фахруддин Мангунджайа, выступая на конференции, посвященной Дню Земли в г. Депоке на Восточной Яве в апреле 2007 г., сказал, что Аллах повелел своему народу хранить в целости и сохранности на земле все, что Он на ней создал, и эта заповедь священна для мусульманина. К сожалению, экстремисты и террористы не следуют этой, как и многим другим, заповедям.

Безусловно, сама исламская концепция устойчивого развития может трактоваться двояко. С одной стороны, она аутентична, представляя собой возвращение к исконным ценностям вероучения. Иначе говоря, она допускает фундаменталистскую интерпретацию. С другой стороны, она является модернизаторской по сути, приспосабливая нормы классического ислама к потребностям нашего времени. Не случайно она поддерживается мусульманскими учеными реформаторского толка. При такой трактовке жесткий фундаменталист, конечно, может видеть в ней новшество (бид‘а), хотя и его позиция допускает толкование вероучительных норм через иджтихад. Понятно, что в любом случае эта исповедуют ислам, это, во-первых, является концепция устойчивого развития как исконно исламская способна привлечь довольно боль- частью истории и их экономической мысли и, во-вторых, содействовать конструктивному шое число сторонников из разных лагерей в мусульманском интеллектуальном сообществе. Поскольку 20 млн наших сограждан

введению этой части исламского наследия в общие размышления о путях и потребностях будущего развития России.