О личностной самоидентификации парадигмы «царь - раб» и её духовном смысле в культуре Древнего Египта

Цивилизацию Древнего Египта, по мнению академика Б. Тураева, с полным правом можно назвать первой главой истории человечества, генетически предшествовавшей эллинизму и христианству.

Из всех древних культур египетская культура выделяется своим своеобразным взглядом на мир, жаждой бессмертия, стремлением слиться с вечностью. Культура в Египте возникает как способ борьбы со смертью, стремлением продолжить жизнь в иной альтернативной реальности Дуата — «страны прекрасного Запада», как её называли сами египтяне. И главная роль в этом отведена религии. «Культ Ра постепенно стал официальной религией египетского государства. Однако с этим не прекратилось поклонение множеству других богов и божков — всего их было более двух тысяч. Жрецы Древнего Египта вовсе не были фанатиками; их религия была чересчур всеобъемлющей, чтобы поощрять фанатизм. Религия не была просто теорией, вещью, существовавшей отдельно от жизни, она проникала во все поры повседневной жизни египетского общества. Религия … выполняла свою основную функцию: простым и доступным языком объясняла тайны бытия» [3, с. 125].

Именно универсальность и всеобъемлющее разнообразие богов и божков придают некоторую пестроту религиозному пантеону, в кото- ром боги часто замещают друг друга, отождествляясь с одними и теми же священными животными — кошкой (Мерсехнет, Сехмет, Баст), коровой (Хатор, Мут, Нут), павианом (Тот) и др.

Однако в этой пестроте наблюдается некая тенденция к упорядоченности — приоритет власти находится у Ра, бога Солнца, земными детьми которого являются божественные фараоны.

Сама идея института подчинялась одной религиозной идее — в Фараоне достигает равновесия сакральное и профанное, он совершенен и воплощает в себе все качества идеальной личности.

«Фараон — классический пример земной инкарнации бога. Идея получить бога, до которого можно дотянуться рукой, была вызвана потребностью египтян в конкретном образе, но божественное влияние фараона признавали далеко за пределами страны. Фараон являлся персонификацией Маат — понятия, которое мы переводим как «право», «правда» или «правосудие», но которое, по-видимому, имело ещё значение «естественный космический порядок». Поскольку фараон правил в образе бога, все вещи и все люди принадлежали ему, а его воля была законом» [1, с. 149].

Именно в фараоне идентифицируют себя как личность простые египтяне. В Египте нет

Леонова Людмила Леонидовна — кандидат культурологии, доцент кафедры философии; Пермская государственная сельскохозяйственная академия им. академика Д.Н. Прянишникова; 614000, Пермь, ул. 25 октября, 10; тел. 89194527425.

ФИЛОСОФИЯ понятия индивидуальности, поскольку единственная Божественная Личность — фараон; для остальных «закон Маат» — преданно служить фараону при жизни во имя общего блага. Фараон был и пределом совершенства, и судьёй всех тяжб между подданными, и начало отсчёта времени, так как физической смертью фараона, точкой отсчёта времени становилось начало правления его преемника.

Концепция фараона как высшего из богов заметно пошатнулась в первый промежуточный период, но вновь набрала свою силу в монархии Нового Царства.

«Победы военного гения Тутмоса Ш подняли авторитет фараона на новую высоту; его советник Рехмир говорит о своём господине: «Бог, под властью которого живут люди, — единственный, кому нет равных» [1, с. 150 -151].

Укрепление монаршего авторитета имело вполне конкретный материалистический характер — фараон сам выходил на поле боя, воз- главляя свою армию. Политика завоеваний гарантировала военное превосходство Египта, традиции обеспечивали внутреннее единство социума. Величие страны определялось величием её создателей, ревностно соблюдающих закон Маат — главный духовный стержень их «жизни после смерти» в прекрасном Дуате, достичь которого им помогали подданные, искренне верящие в божественность своих царей.