О некоторых философских предпосылках анализа «неаполитанского текста» (на примере романа М. Ди Франча и Д. Мастрочинкве «Женщина, которая жила у моря»)
Автор: Дмитрий Игоревич Макаров
Журнал: Христианское чтение @christian-reading
Рубрика: История философии
Статья в выпуске: 1 (116), 2026 года.
Бесплатный доступ
В произведениях современной итальянской литературы, с одной стороны, четко видны региональные особенности, позволяющие апеллировать к понятию «региональный текст» (основываясь на введенном в 90‑е гг. В. Н. Топоровым понятии «петербургский текст русской литературы»). Одним из ярчайших примеров такого текста является «неаполитанский текст», который имело бы смысл в дальнейшем сопоставить с другими высокоразвитыми «региональными» текстами — такими как барселонский, парижский и др. С другой стороны, в произведениях такого рода всегда обнаруживается уровень архетипического: отсылки, пусть даже имплицитные, к классике философии, приоритет (и как раз в популярной литературе это видно четче всего) действия над субстанцией и рефлексией. Последнее обстоятельство заставляет задуматься о реабилитации в философских и культурологических исследованиях средневековой византийской модели описания реальности исходя из бинарного паранепротиворечивого двуединства сущности и энергий на обоих уровнях бытия — на нетварном Божественном и на сотворенном — человеческом и природном. Делается попытка показать, что философские искания Дж. Бёркли во многом объясняются его попытками самостоятельно найти некую мысленную альтернативу эссенциализму схоластики, близкую к философии и богословию энергий Божиих. Ввиду сказанного полагаем, что нет ни малейших оснований говорить о каком бы то ни было упадке неопаламизма.
Неаполитанский текст, Ди Франча, Мастрочинкве, «Женщина, которая жила у моря», святой Григорий Палама, паламизм, учение об энергиях Божиих, Аристотель, Бёркли, традиии аристотелизма, теория междумирных переходов, В. А. Казаков
Короткий адрес: https://sciup.org/140314038
IDR: 140314038 | УДК: 821.131.1.09-31:1(091) | DOI: 10.47132/1814-5574_2026_1_213
On Some Philosophical Presuppositions for Analysing the «Neapolitan Text». A Case Study of Di Francia’s and Mastrocinque’s The Woman Who Lived in Maritime Cities
In contemporary Italian prose one can clearly discern those regional specificities which enable one to apply to the notion of «regional text», basing oneself on the concept of «St. Petersburg text of Russian culture», which was introduced to the cultural studies in the nineties of the 20th century by Vladimir N. Toporov. One of the most graphic examples here is the «Neapolitan text» (Neapolitan songs, as well as the creation of Totò, Eduardo De Filippo, Elena Ferrante, Lorenzo Marone, Alessio Forgione, Marosella Di Francia, Daniela Mastrocinque et al.), which should have been compared in the future with other highly developed variants of «regional texts», like the «Barcelonian» one (dating back to the Don Quijote), the «Lisboa» one, the «Paris» one etc. On the other hand, in such-kind popular stories a level of archetypes is always easy to disclose, be this a sort of implicit and unconscious, even for the authors themselves, references to some philosophical classics, like Aristotle’s ideas of friendship and farewell, or a priority of action over substance and reflection, the latter being just among the most characteristic traits of popular and midcult literature. This latter phenomenon prompts a scholar to seriously consider the rehabilitation in contemporary studies of philosophy and culture of the medieval Byzantine philisophical and theological pattern of describing reality, starting from the binary paraconsistent unity of essence(s) and energies on the both main levels of being, speaking generally, viz. on the Divine uncreated one and on the created tier, i. e., on the human (including social) one and on the layer of nature. We try, then, to demonstrate that George Berkeley’s philosophical quest can be basically explained referring to his efforts to personally find out an intellectual alternative to the Scholastic essentialism of such a kind that it would be closer to the philosophy and theology of Divine energies. We thus believe that there does not exist even a slightest ground for speaking about any decline of Neo- Palamism whatsoever.
