История философии. Рубрика в журнале - Христианское чтение
Статья
Настоящая статья ставит перед собой цель предварительной разметки и последующего обсуждения некоторых базовых положений западной антропологии модерна в контексте их критического рассмотрения русской философской традицией. Таковых автором выделяется три: это партикуляризм, виртуальность и крайний индивидуализм. Обсуждаются метафизические предпосылки каждого положения: приоритет множественного над единым, возможного над действительным, частного над целым. На примере отдельных тезисов И. В. Киреевского и Л. И. Шестова показано, что указанные предпосылки были отмечены и проанализированы в отечественной культуркритике достижений культуры модерна, прежде всего в наследии русской философии. Через обращение к современной западной философской теологии (Дж. Милбанк, Дж. Капуто) описаны богословские импликации данных предпосылок, а также проанализированы случившиеся искажения внутри самой западной христианской философии, которые привели Запад к постхристианской эпохе, а также заложили основания для трансгуманистической перспективы.
Бесплатно
«Мышкино усилие», или исторический материализм и христианский провиденциализм в философии истории
Статья научная
В историческом материализме история «задается» материальными потребностями и интересами людей, а в христианском провиденциализме, как обычно считается, в основе истории лежит неведомая для человека воля Бога. Поэтому в первом случае человек может быть творцом истории, а во втором случае он пассивно принимает происходящее как неизбежное. В статье предпринимается попытка показать, что эти две концепции не только не исключают друг друга, но провиденциальное понимание истории, как ни удивительно, можно представить в качестве расширенного варианта материалистического ее объяснения: события глобальной истории действительно складываются из множества человеческих потребностей, за которыми всегда стоит некий мотив, задающийся, в свою очередь, общим духовным состоянием человека. Поэтому происходящее с конкретным человеческим обществом и в целом с человечеством есть результат духовного состояния того и другого, что не противоречит провиденциальному воззрению, где воля Бога не исключает, а предполагает свободную волю человека, наличие которой означает как осознание им своего духовного состояния, так и возможность изменения и преображения его. Получается, что добровольные попытки личности по изменению своего духовного состояния являются тем самым малым «мышкиным усилием», с которого могут начаться масштабные общественные и исторические преобразования, а действительный путь к возможному будущему социальному устроению - не революционный героизм или интеллектуальное реформаторство, а религиозное подвижничество.
Бесплатно
Статья научная
Трехзначная логика Д. А. Бочвара, будучи одной из современных фрегеанских логик с дополнительным (третьим) истинностным значением ½, означающим «ложь» или, выражаясь точнее, «неопределенность», оказывается удобным подспорьем при разрешении некоторых спорных вопросов, связанных с семантическим истолкованием универсума художественного произведения. Приводятся доказательства справедливости данного соображения на примере разбора пропозиций о смерти Давида Мартина и о реальности бытия Корелли, героев тетралогии Карлоса Руиса Сафона «Кладбище забытых книг» (2001-2016), а также о реальности бытия главного героя романа Умберто Эко «Таинственное пламя царицы Лоаны» (2004); и на некоторых иных.
Бесплатно
Статья научная
В статье представлен ряд идей русского академического богословия конца XIX — начала XX веков, получивших оригинальное переосмысление в наследии А. Ф. Лосева, что позволяет рассмотреть творчество последнего в ранее не учитывавшемся в исследовательской литературе контексте. В первой части статьи будет предложена реконструкция обращения к оппозиции «христианство vs. античность» академических богословов и князя Евгения Трубецкого, во второй — показано, как эта проблематика преломляется в философской системе Лосева. Сама проблематика «христианство vs. античность», получившая у академических богословов репрезентации через пары блж. Августин vs. Плотин, ПсевдоДионисий vs. Прокл, уточняет центральное для христианства отличие — личностное понимание Троицы. В противовес этому триада античности безжизненна и максимально обобщена. Отсюда происходят аргументы, иллюстрирующие восприятие блж. Августином и Псевдо-Дионисием (в отличие от античных авторов) Бога как Личности. В этой же связи примечательны идеи П. И. Верещацкого, который рассматривает проблему личности через тринитарную проблематику и тем самым адресует блж. Августину мысль о едином субъекте Троицы. А. Ф. Лосев использует последнее сперва (и, вероятно, первый) применительно к ПсевдоДионисию, затем, в поздний период, возвращает со ссылками на Верещацкого блж. Августину — и обоих отцов Востока и Запада вместе с великими каппадокийцами рассматривает как главные звенья общей истории становления христианской триадологии.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается вопрос о влиянии идей Сенеки и Плутарха на Жозефа де Местра. Размышления Сенеки и Плутарха об управлении мирозданием и людьми рассматриваются Жозефом де Местром в перспективе общечеловеческой (универсальной) веры в Провидение. Данная тема проблематизируется в связи с необходимостью объяснить, как возможна несправедливость по отношению к добродетельным людям при допущении существования морального устроения мироздания и его устроителя и гаранта Бога.
Бесплатно
Гносеологическая стратегия и модели познания в философской мысли свт. Григория Паламы
Статья научная
Цель настоящей статьи — систематизировать и описать гносеологические взгляды свт. Григория Паламы. Одна из главных стратегических целей, которую ставит перед собой святитель в контексте полемики с Варлаамом Калабрийским и Григорием Акиндином — обосновать невозможность богопознания / боговидения с помощью «тварных познавательных способностей» (κτισταὶ γνωστικοὶ δυνάμεις) человека. Для достижения этой цели свт. Григорий использует, в частности, три различные модели познания: 1) модель «ὅμοιον — ὁμοίῳ» (подобное — подобным), 2) модель «δύναμις → ἐνέργεια» (сила → энергия) и 3) модель «αἴσθησις → φανταστικόν → νοῦς» (чувство → способность воображения → ум), описывающую трехчастную структуру познавательного акта. Гносеологическая модель «ὅμοιον — ὁμοίῳ» восходит к неоплатонической теории познания, которая предполагает, что «ум» и «чувство» познают соответственно «умопостигаемое» (τὰ νοητά) и «чувственное» (τὰ αἰσθητά). Отмечается, что непосредственным источником этой модели могли быть Ареопагитской корпус и его парафраз, написанный Георгием Пахимером. Гносеологической моделью «δύναμις → ἐνέργεια» свт. Григорий обязан аристотелевской традиции (Аристотель и его комментаторы). Трехчастная структура познавательного акта «αἴσθησις → φανταστικόν → νοῦς» также восходит к аристотелевской традиции, однако в некоторых пунктах отходит от нее и трансформируется под возможным влиянием со стороны поздних комментаторов Аристотеля или блж. Августина Иппонийского. Функциональность познавательных способностей связывается с «психической пневмой» (τὸ ψυχικὸν πνεῦμα) в головном мозге (ἐν ἐγκεφάλῳ) — положение, восходящее к галеновской традиции. В позднем трактате Capita CL свт. Григорий не интегрирует модели «ὅμοιον — ὁμοίῳ» и «δύναμις → ἐνέργεια» в систематическое изложение познавательного акта. Это может свидетельствовать об отсутствии у свт. Григория намерения создать целостную гносеологию. Систематизированные в статье гносеологически взгляды свт. Григория Паламы открывают перспективы для дальнейших исследований параллелей с философией Аристотеля, его комментаторов и неоплатонической традицией, а также предлагают новую теоретическую базу для разрешения парадоксов, связанных с различными интерпретациями паламитского учения о видении нетварного Божественного света телесными глазами.
Бесплатно
Статья научная
Иван Васильевич Киреевский поставил задачу формулировки нового цельного знания, опирающегося на опыт святых отцов и современную философию, но реализовать ее не успел. Известно, что это сделал его соратник, выдающийся богослов-мирянин Алексей Степанович Хомяков. Ту же задачу решал и их современник, представитель академического богословия протоиерей Федор Федорович Сидонский, отпевавший И. В. Киреевского в Казанском соборе. Речь, произнесенная о. Федором над гробом Ивана Васильевича, свидетельствует о том, что он не только был знаком с сочинениями почившего философа, но лично с ним общался. В статье предпринят сравнительный анализ богословских сочинений А. С. Хомякова и протоиерея Ф. Сидонского с точки зрения решения задачи, поставленной И. В. Киреевским. Иван Васильевич подчеркивал важность личного религиозного опыта. В связи с этим богословские сочинения Алексея Степановича и протоиерея Феодора Сидонского, которые оба не только обладали научными степенями, но, по свидетельству современников, явили собой образцы достойной христианской жизни, имеют особенную ценность.
Бесплатно
Иван Иллич — философ и демистификатор модерна
Статья научная
В статье рассматриваются биографические аспекты творчества австрийскомексиканского философа и католического теолога Ивана Иллича во взаимосвязи с его идеями критики эпохи модерна. Вопреки множеству авторов, полагающих Новое время этапом в развитии человечества, в рамках которого произошло окончательное разделение мирского и церковного, Иван Иллич предлагает рассматривать современное западное общество в качестве социума, пребывающего в среде исторически искаженных откровений, полученных изначально христианским сообществом. Подобный процесс институционализации и искажения сам Иллич описывал латинским крылатым выражением corruptio optimi pessima, то есть «разложение лучшего есть худшее». Однако данная логика негативной институционализации, по мере движения истории сужающая пространство альтернатив, по мысли философа, изначально является составной частью христианской истории, а не чуждым ей явлением. Тем не менее Иллич не отрицает наличие способов разворота вспять процессов становления диктатуры общественных институтов. Возможности для изменения, вслед за идейно близкими к нему неотомистами, Иллич видит в обращении к истокам современности, которые лежат во временах Средневековья.
Бесплатно
Идея христианского гуманизма в философии С. Л. Франка
Статья научная
В статье разбираются взгляды русского философа С. Л. Франка на причины кризиса «гуманистической веры», который привел христианское общество к революционным взрывам. Для Франка эта тема стала актуальной уже в 20‑е годы и в первую очередь была связана с осознанием религиозноисторического смысла русской революции. Русская революция явилась продолжением духовного мятежа в эпоху Ренессанса, Реформации, Английской и Французской революций, а существо духовного кризиса заключается в потере онтологических корней, потере связи с Богом. Философ рассматривает христианские основы гуманизма, связывает присущую западному христианству идею обличения униженного состояния человека по отношению к Богу с богословской системой блаженного Августина и указывает на отличие взглядов мистиков. Последние говорили о внутреннем сродстве человека и Бога, о единстве Творца и творения, имманентной связи Бога и человека. Имманентность Божественного начала человеку Франк раскрывал на примере понятия «искорки» немецкого мистика Майстера Экхарта. Восстание человека против Бога, корни которого лежат в переживании тварности человека, его инаковости, проявилось в духовном перевороте, или переходе от христианства к безрелигиозному гуманизму. Преодоление этого безрелигиозного гуманизма содержит в себе идея Богочеловечности как неразрывной связи между Богом и человеком.
Бесплатно
Интерпретации аристотелевской философии (Жозеф де Местр vs Фрэнсис Бэкон)
Статья научная
В статье исследуется вопрос о том, как интерпретировалась и использовалась философия Аристотеля, главным образом его логические, психологические и метафизические учения, в XVII-XVIII вв., а именно Фрэнсисом Бэконом и Жозефом де Местром, в контексте противостояния эмпиризма и платонизма, идеологической борьбы христианства с атеистическим сциентизмом. Рассматриваются следующие вопросы: какова «природа» человека, его разума и его познавательных способностей, особое внимание уделяется силлогизму и индукции, учению о душе и понятию «энтелехия», исследуются теологические интерпретации «первой философии» Стагирита, этические и политические аспекты антропологии, проблема научного знания в перспективе борьбы материалистических и платонических парадигм.
Бесплатно
Казус И. А. Ильина и трансцендентальные основы фашизма
Статья научная
Статья посвящена исследованию трансцендентальных основ идеологии фашизма в связи со спорами вокруг личности и наследия русского философа Ивана Александровича Ильина. В статье анализируется специфика феномена фашизма, возможные основы его философии на примере мысли М. Хайдеггера и Д. Джентиле, констатируется антииндивидуалистический характер фашистской идеологии. На этом идейном фоне предлагается реконструкция философских взглядов И. А. Ильина как сторонника христианского персонализма, феноменолога в области гносеологии и неокантианца в философии права. Не отрицая того, что И. А. Ильин как политический публицист и пропагандист поддерживал европейский фашизм, авторы приходят к выводу о том, что его политические пристрастия не соответствуют философским взглядам и носят субъективный характер.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию культуры, рассматриваемой как французскими персоналистами Жаном Лакруа и Эмманюэлем Мунье, так и ранее Иммануилом Кантом в качестве выразительницы сущностных характеристик бытия человека и общества. Исходя из этого в рамках проводимого исследования осуществляется компаративистский анализ основных положений философских этического, эстетического, антропологического и социального учений Лакруа, Мунье и Канта. На основании полученных результатов последовательно осуществляются следующие исследовательские процедуры. Сначала ведется выявление роли трудовой деятельности и искусства в качестве средств раскрытия сущностных характеристик человеческой природы. Затем производится описание коммуникативной и прогрессистской перспектив культуры в контексте персоналистской и кантовской философских систем.
Бесплатно
Майнонг и горизонт вопроса о бытии
Статья научная
Задача данной статьи довольно проста: рассмотреть онтологические контуры теории предметов австрийского философа А. Майнонга, что позволит увидеть горизонт вопроса о бытии у М. Хайдеггера, или то, как последний выходит к теме бытия как открытости, через которую он трактует Бога (и теологию) как некий предмет, который вписывается в рамку онтотеологии. Поэтому автора интересует лишь широта вопрошания о бытии у обоих философов. В частности, автор исследует теорию предметов в контексте онтологических проектов Брентано и Хайдеггера, а свете чего обсуждается базовая онтологическая лексика этих мыслителей. В самом деле, если сущность/субстанция представляет собой основное значение сущего, как полагал Брентано вслед за Аристотелем, то онтология должна ограничиваться совокупностью сущностей, или множеством вещей. Однако такой подход совершенно не устраивал Майнонга, который строит свою теорию предметов на существенно иных основаниях. В частности, если у Брентано область действительного/реального (Realen) противопоставлялась существующему (Existierenden), ибо реальное было связано с миром вещей, а существующее охватывало все мыслимое, или представимое, то для Майнонга данные понятия выступают как синонимы, поскольку действительное есть существующее, тогда как область того, что выходит за пределы действительного (Wirklichen), фиксируется понятием наличия (Bestand) или возможности (Möglichkeit), т. е. противопоставляются не реальное и существующее, а действительное и возможное, существующее и наличествующее. Автор полагает, что прояснение этих позиций помогает не только уяснить онтологические основания теории предметов Майнонга, но и лучше понять горизонт вопрошания о бытии у Хайдеггера.
Бесплатно
Между двух эпох. Жизнь и деятельность Георгия Болеславовича Петкевича
Статья научная
Один из высших сановников Российской империи - губернатор и директор Департамента Духовных дел Георгий Болеславович Петкевич - имел необычную и трагическую судьбу. Несмотря на социальное происхождение и прежнюю карьеру, он искренне пошел служить советской власти, в первые послереволюционные годы занимал руководящие хозяйственные посты. При этом Г. Б. Петкевич оставался глубоко верующим человеком, несколько раз подвергался арестам и в конце концов был расстрелян в 1937 г. В последние годы жизни он был председателем приходского совета и завхозом Николо-Богоявленского собора Ленинграда (Санкт-Петербурга). Статья подготовлена на основе неизвестных ранее архивных документов.
Бесплатно
Статья научная
В произведениях современной итальянской литературы, с одной стороны, четко видны региональные особенности, позволяющие апеллировать к понятию «региональный текст» (основываясь на введенном в 90‑е гг. В. Н. Топоровым понятии «петербургский текст русской литературы»). Одним из ярчайших примеров такого текста является «неаполитанский текст», который имело бы смысл в дальнейшем сопоставить с другими высокоразвитыми «региональными» текстами — такими как барселонский, парижский и др. С другой стороны, в произведениях такого рода всегда обнаруживается уровень архетипического: отсылки, пусть даже имплицитные, к классике философии, приоритет (и как раз в популярной литературе это видно четче всего) действия над субстанцией и рефлексией. Последнее обстоятельство заставляет задуматься о реабилитации в философских и культурологических исследованиях средневековой византийской модели описания реальности исходя из бинарного паранепротиворечивого двуединства сущности и энергий на обоих уровнях бытия — на нетварном Божественном и на сотворенном — человеческом и природном. Делается попытка показать, что философские искания Дж. Бёркли во многом объясняются его попытками самостоятельно найти некую мысленную альтернативу эссенциализму схоластики, близкую к философии и богословию энергий Божиих. Ввиду сказанного полагаем, что нет ни малейших оснований говорить о каком бы то ни было упадке неопаламизма.
Бесплатно
Статья научная
Рассказ Томмазо Ландольфи «В поезде» (из сборника «Невероятные истории», 1966) — яркое выражение онтологии неопределенности. Порицая жестокость человеческой природы — и судьбы (вслед за Библией, Кантом, Пиранделло и Гойей, к картине которого «Сатурн, пожирающий своих детей» в тексте содержится, по нашему мнению, прямая отсылка), автор ставит под вопрос — но не категорично — бытие Всеблагого Бога и наличие Его Промысла в мире. Вестник иных миров, беседующий с героем (он же рассказчик) Габриэле, оказывается онтологически ближе к сфере ада, а не рая, что традиционно как для нашей эпохи, серьезно страдающей (по Унамуно), так и для итальянской культуры с принадлежащим ей гениальным описанием ада у Данте. Вестник признаётся Габриэле, что он, зная всё, все же ничего не знает: быть может, в виртуальном мире произведения на предельные вопросы бытия и нет ответа. Его и не может возникнуть в мире предельной жестокости, символом судьбы человека в котором являются созерцаемые автором из окна вагона овцы (ср. Ис 53:6–7). При этом образ вестника напоминает черты падших духов из Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Иуд 9; и др.), а заявляемое им незнание подается автором на таком языке, который напоминает паранепротиворечивую логику Г. Приста. Мы приводим пример в защиту этой логики в полемике с критикующими ее Дж. Р. Б. Аренхартом и Э. С. Мело. В свою очередь, рассказ Ландольфи с присущей ему выразительностью и антиутопичностью, а также благодаря описанию самой ситуации сна героя в замкнутом пространстве, судя по всему, повлиял на поэтику «Города женщин» Феллини (1980). Работа сопровождается русским переводом рассказа.
Бесплатно
Отношение к Русской православной церкви Н. А. Бердяева и И. А. Ильина
Статья научная
В данной статье анализируются особенности отношения к Русской Православной Церкви двух крупнейших философов своего времени - Н. А. Бердяева (1874-1948) и И. А. Ильина (1883-1954). Цель анализа - аргументировать православный характер личных убеждений обоих мыслителей, несмотря на критику отдельных аспектов их воззрений со стороны некоторых исследователей. Показано, что оба философа участвовали в жизни Церкви, ее святых таинствах, о чем говорят воспоминания их духовных наставников (прот. Алексия Мечёва - у Н. А. Бердяева; митр. Анастасия (Грибановского) и о. Иоанна (Шаховского) - у И. А. Ильина). Опровергается идея, будто бы Н. А. Бердяев отвергал догматическое учение Православной Церкви. Рассматривается критика обоими мыслителями отдельных проблем жизни Церкви. У Н. А. Бердяева это отсутствие духа свободы и творчества; сближение с государством; институализация Церкви, затмевающая ее вселенский характер. У И. А. Ильина речь идет прежде всего об утрате православным духовенством и паствой глубины религиозного опыта.
Бесплатно
Статья научная
Образ Варлаама Калабрийского в «Ромейской истории» Никифора Григоры (XI, 10) в своих базовых чертах навеян философскими рассуждениями наставника Григоры, Великого логофета Феодора Метохита, о ложных надеждах и о печальной судьбе тех, кто им предается. Пылкий почитатель и, вероятно, переписчик «Памятных заметок», основного труда Метохита, Григора, следуя модели литературного театра и дани памяти учителю, создал не только исторический, но, скорее, литературный портрет Варлаама как законченного неудачника. В этих начальных главах «Истории» образ св. Григория Паламы еще играет положительную роль - как героя, усмиряющего неистовство против монахов антигероя - Варлаама. В этом следовании со стороны Григоры метохитовским моделям и рассуждениям свою роль сыграли и традиции философской дружбы между наставником - Метохитом - и учеником, близкие описанным в платоновском «Лисиде».
Бесплатно
Понятие «субъект» в учении Плотина о Душе и об Уме: поиск возможной интерпретации
Статья научная
В настоящей статье предпринята попытка сопоставить понятие новоевропейской философии «субъект» с учением Плотина о Душе и об Уме, представленным в четвертой и пятой «Эннеадах». Авторы предлагают использовать две понятийные связки: дихотомию умопостигаемого (идеального) и физического (природного, космического, материального) и плотиновскую триаду Единого, Ума и Души. Заключительное звено триады Плотина, Душа, являет переход к материальному миру, космосу, в котором люди существуют как материальные существа, но души которых, согласно Плотину, являются «осколками» идеального мира, претворившимися в физическом мире. Возможно ли в таком случае говорить о способности реализовывать конкретные практики субъектности? Очевидно, что Плотина занимала и иная проблема, а именно возможность или невозможность сохранения идентичности после прехождения человека к Уму и Единому, так как человек, согласно мысли Плотина, не должен отделять себя от вневременного Ума, от которого он происходит и в соединении с которым обретается им подлинная идентичность. Другой вопрос, вытекающий из подобного способа философствования, заключается в том, как / каким образом сохраняется человеческая индивидуальность, или субъектность, после возвращения к Уму. Рассмотрению этих вопросов и посвящено данное исследование.
Бесплатно
Статья научная
В конце 1916 — начале 1917 г. активные силы русской религиозной интеллигенции были сконцентрированы в религиознофилософских обществах (РФО). Когда над Россией нависла угроза революции, в Петроградском религиознофилософском обществе (ПРФО) ее решили подтолкнуть, создав по всей России очаги общественного противодействия самодержавию, возник проект нового общественного «течения». Чтобы реализовать задумку, решили созвать съезд всех РФО. За недостатком исторического времени съезд не состоялся. Настоящая статья всесторонне исследует этот проект и процесс подготовки его реализации. Опираясь на тексты протокола заседаний Совета ПРФО по проекту съезда и привлекая статьи его потенциальных участников, автор прибегает к методу философского прогнозирования события. В статье проспективно просматриваются вероятные темы докладов на съезде Петроградского, Московского, Киевского РФО и направление прений, исходя из концепций «церковнополитической» реформы ведущих деятелей этих обществ. Показывается, что на съезде магистральной линией должен был стать вопрос о теократии в ее новой форме, дискутируемый на платформе проблемы «Церковь и власть». Автор статьи приходит к выводу, что организаторы съезда хотели совместить абсолютное значение религии с «церковнополитическим» сознанием Церкви, и, несмотря на имевшиеся разногласия, съезд мог в 1917 г. привести общества к непродолжительному согласию и взаимодействию.
Бесплатно
