О некоторых средствах культурфилософской интерпретации литературно-художественных произведений: смысловой аспект

Сибирский федеральный университет, Красноярск, Россия, ,

,

Введение . Культурфилософская интерпретация литературных произведений, использующая герменевтический инструментарий, обогащает философские исследования в рамках теории и истории культуры, поскольку синтезирует новое знание, благодаря которому мы становимся частью культуры, знакомясь с ее лучшими образцами, отличающимися культурфилософской глубиной и фундаментальностью. При этом актуальным остается вопрос поиска средств, способных содействовать установлению культурфилософских смыслов анализируемых произведений. Данное исследование дает основания в качестве таких средств рассматривать сумму гуманитарных

исследований литературно-художественного произведения, его концепты, а также писательскую биографию автора произведения.

Методология . Методологическую основу работы составили как общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индукция, дедукция, логический подход; так и методы, традиционно применяемые в философско-культурологических исследованиях: культурологический и культур-философский анализ. Кроме того, использовались междисциплинарный подход и метод интерпретации.

Результаты и обсуждение . Во-первых, представляется обоснованным применение в качестве исходной платформы при культурфилософской интерпретации литературно-художественного произведения имеющейся суммы гуманитарных исследований этого произведения. Значение суммы знаний для понимания и установления смыслов точно описал В.И. Плотников: «Предварительным и непременным условием понимания является та или иная сумма знания, независимо от того, кем, когда и каким способом она была накоплена, организована и обоснована» (2001: 180).

В структуре герменевтики традиционно выделяют интерпретацию в естественных и гуманитарных науках. Естественно-научная интерпретация фактов осуществляется посредством общепринятого, стандартизированного научного языка. Интерпретация в гуманитарных науках зависит от индивидуальных особенностей интерпретатора, что обусловливает широкую вариативность результатов понимания и смысловых оттенков (Никифоров, 2013: 6). Если в конкретнонаучном знании превалирует исследовательская установка на ограничение смыслового разнообразия, аккумулированного в слове (за счет придания последнему как можно более однозначного характера), то интерпретатор-гуманитарий стремится к постоянному «наращиванию» смыслов (Миронов, 2010: 189), вовлечению сопредельного, смежного гуманитарного знания в орбиту интерпретации, что в конечном счете и обеспечивает манифестацию новых смыслов. Таким образом, интерпретационная сущность гуманитарных наук состоит в придании смысла изучаемым культурно-историческим феноменам и понимании их смысла (Соболева, 2013: 6).

Художественный текст в разрезе герменевтического знания разрабатывается многими гуманитарными науками, но преимущественно в рамках исследований филологической и философской направленности. При этом в современном корпусе работ наблюдается крен в сторону филологических, литературоведческих интерпретаций художественного текста, а литература, в которой представлены рассуждения герменевтического толка, почти отсутствует (Порус, 2016: 85).

Взаимодействие философии, культуры и филологии неизбежно и априорно, так как эти области научного знания развивались в качестве смежных, параллельных и в генетической связи. У философской и филологической герменевтики единый объект исследования – письменный текст, но методы его изучения и объективации различаются. Здесь задача философии заключается в поиске истины и познании предельных оснований бытия, а филологии – в изучении и освоении идеального, представленного в текстовых формах (Соваков, 2009: 47). Философская герменевтика считается универсальным методом в системе общественных наук, поскольку в понимании нуждаются любые феномены культуры, следовательно, отраслевой потенциал герменевтики неистощим. Философия необходима другим гуманитарным наукам как общеметодологический и мировоззренческий базис. Культурфилософский смысл подлинных литературных произведений неисчерпаем, поскольку через интерпретацию он «вечно воссоздается заново, вечно меняется»1.

Во-вторых, важнейшим инструментом, помогающим пониманию текста и установлению его смыслов, является концептосфера . Концепты «заполнены смыслами», наиболее широко отражают «экзистенциальные смыслы» и «предельные понятия», олицетворяют собой маркированные культурой универсалии. Концептосферы разных народов отличаются друг от друга, а близость смыслового содержания концептов означает и близость культур (Воркачев, 2003: 276).

По образному выражению академика Д.С. Лихачева, введшего понятие «концептосфера», концепт не только помогает в преодолении разногласий в понимании словесных смыслов, но и расширяет его значение, оставляя возможности для сотворчества, домысливания, «эмоциональной ауры слова»; концепт – «алгебраическое» выражение смысла, которым носители языка оперируют в устной и письменной речи (1993: 4–6). Категория «концепт» прочно вошла в исследовательский инструментарий философов, логиков, психологов, культурологов, и она аккумулирует в себе особенности указанных внелингвистических интерпретаций (Попова, Стернин, 2002: 29–30). Концепт напрямую и сущностно связан с феноменом художественного текста, поскольку является ключом для адекватного восприятия смысловой стороны произведения и его эмоционально-оценочной информации за счет заключенного в нем культурно обусловленного смыслового кода (Акетина, 2013: 13–14).

И.В. Сосновская рассматривает концепт в качестве «архиватора смыслов», инструментария гуманитарных наук, несущего оттенки универсалии, смысла, понятия, закрепленного в культуре, посредством которого может быть сконструирована единая (в смысловом аспекте) картина мира (2017). Концепт фундирует литературное произведение, поскольку содержит в себе заглавные элементы художественного мира произведения (Сосновская, 2017: 20, 22).

В-третьих, средством, содействующим установлению и раскрытию культурфилософских смыслов, выступает писательская биография. Интерпретация художественного произведения неизбежно предполагает соприкосновение с внутренним миром автора, а значит, интерпретатор должен проникнуть в творческую лабораторию писателя, прочувствовать его личную и творческую жизнь, иными словами – понять смыслы и векторы его писательской биографии.

Следовательно, произведение вырастает из личности его автора, изложение содержания в определенной степени повторяет реальное движение мысли (Кушнаренко, 2011: 8). Такой подход возможен, поскольку «любое художественное произведение – это не природное явление, а культурное, соответственно оно берет свое начало в духовном базисе автора»1. Более того, художественное произведение (с герменевтической точки зрения) – способ закодирования эмоционально-психологических смыслов, а «установка на открытость, завуалированность или скрытность авторской позиции связана с особенностями стиля писателя» (Барлас, 1991: 20).

Философско-культурологический выбор зависит от автора, его переживаний, событийной жизни. Соответственно, события и обстоятельства личной жизни влияют на творчество, его смыслы и описываемую проблематику, а творческие обстоятельства и связанные с ними события (например, увлеченность замыслом, творческий кризис, собирание материала, читательские успех или неудача) оказывают несомненное воздействие на биографию писателя.

Заключение . Литературно-художественные произведения отражают социокультурные особенности окружающего мира, фундируют глобальные и локальные культурно-исторические процессы, так как «любое творчество в сфере культуры… требует причастности к культурно-историческим феноменам, реализации в них своих сущностных сил» (Крымский, 1986: 45). Таким образом, для успешного выявления культурфилософских смыслов литературно-художественного произведения представляется целесообразным последовательный анализ интерпретатором имеющейся суммы гуманитарных исследований произведения, определение его концептосферы и отображение влияния писательской биографии на транслированные в нем смыслы и идеи.