О предназначении человека в творчестве С. Н. Булгакова

С.Н. Булгаков является одним из интереснейших русских религиозных философов ХХ столетия. Его огромное философское наследие еще плохо освоено и далеко не полностью опубликовано, не говоря о переиздании многих старых, не доступных читателям сочинений. Сама личность С.Н. Булгакова также оценивается многими мыслителями по разному, для одних он – «едва ли не самый крупный религиозный гений ХХ столетия не только в России, но и во всем мире» [5, с. 3] (Н.А. Струве), для других – злочестивый ересиарх или, в лучшем случае, подозрительный православный модернист и экуменист, для третьих – наивный мечтатель, проделавший путь от одной утопии, марксистской, к другим, неославянофильской и хилиастичес-кой, к грезам о «Белом царе» и «тысячелетнем царстве», но оставшийся все тем же кабинетным интеллигентом-схемосозидателем, для четвертых – он, наряду с И.А. Ильиным, консервативный страж «русской идеи», философ антизападничества.

Для нас данный философ интересен тем, что он предложил свой подход к рассмотрению проблемы смысла жизни человека и пути ее обретения. Прежде чем анализировать смысл жизни человека, С.Н. Булгаков считает важным показать через свое творчество истинное и должное состояние души человека, находящегося в первозданной гармонии с Богом. Оценивая правильное состояние души и существа человека, С.Н. Булгаков отмечает: «Человек мог возрастать, осуществляя в себе подобие Божие, только силою любви. Жертвуя своей ипостасью, выходя из себя в любви, по образу триипостасного Бога, человек находит в себе свое существо. Законом жизни для него становится мудрость цельности и цельность мудрости – целомудрие, которое есть одновременно и условие, и следствие любви. Первозданному человеку законом целомудреннего бытия, силою которого он воссоединял в себе весь мир, становясь царем его, была любовь к Небесному Отцу, требовшая от него детски доверчивого, любовного послушания» [3, с. 273–274]. Зло, приведшее к утрате осмысленности жизни человека, должно было, по мнению С.Н. Булгакова, направить всю свою мощь и власть именно против целомудрия, чтобы, развратив и исказив мир, нарушить его меру и гармонию и привести вследствие этого к грехопадению человека и его отпадению от Бога-Творца.

Мир и человек, находясь в детском и гармоничном состоянии, допускали данную, агрессивную попытку зла. С.Н. Булгаков полагает, что зло опасно только в начале жизненного пути человека, и каждый шаг человека к Богу вперед по пути активного целомудрия уменьшает шансы зла.

Несовершенство и порочность мира началось именно с порочности человека, который над миром был поставлен Богом царем. С.Н. Булгаков пишет: «Сатана может внести соблазн в мир только чрез человека, а победа над человеком является и победой над всем миром, ибо вместе с человеком падает в “стенании вся тварь” (вот почему полное воплощение в человека, антихрист, есть последняя цель сатаны)» [3, с. 274].

Не менее важно отметить, что потеря смысла жизни не есть естественное и должное состояние души человека, по мнению того же С.Н. Булгакова. Бессмысленность есть состояние души человека, исходящее напрямую от зла, от дьявола. Бессмысленность, или утрата смыла жизни человеком, должна быть преодолено. Помочь в этом преодолении может только Христос, только Бог способен вывести человека, на основе его собственного желания, на светлый путь, путь преодоления и преображения себя, путь искоренения бессмысленности жизни.

Человек, по мнению С.Н. Булгакова, должен возненавидеть себя ради Христа и возлюбить Христа больше самого себя, и только тогда во вселике Иисуса Христа откроется для каждого человека его собственный лик. Можно также подчеркнуть, что исходя из философской системы С.Н. Булгакова мы выявляем еще один важный факт, заключающийся в том, что человечность человека исходит не от самого человека, а от Бога, следовательно, вне Бога преодолеть бессмысленность жизни человека невозможно.

Затрагивая потерю смысла жизни человеком и ее связь с греховностью человека, а также Христа и христианство, С.Н. Булгаков пишет: «Христианство есть средство борьбы со всяким грехом, со всеми видами людей всех сословий. Лишь обращение к небесной помощи дает возможность защититься от всех соблазнов греха» [1, с. 19].

Человек, желающий преодолеть бессмысленность своей жизни и спастись в Боге, должен, исходя из размышлений С.Н. Булгакова, стать героем. Такая личность должна не бояться пройти через все испытания и страдания, чтобы в конце-концов обрести гармонию и в себе и в Боге. Философ полагает, что герой, ставящий себя в роль Провидения, благодаря этой духовной узурпации приписывает себе и большую ответственность, нежели может понести, и большие задачи, нежели человеку доступны. Герой должен быть тверд в своем стремлении к Господу и мужественен в вере во Христа. «Христианский подвижник верит в Бога-Промыслителя, без воли Которого волос не падет с головы. История и единичная человеческая жизнь представляются в его глазах осуществлением хотя и непонятного для него в индивидуальных подробностях строительства Божьего, перед которым он смиряется подвигом веры» [1, с. 143].

Немаловажную роль по пути обретения смысла своей жизни и преодоления бессмысленности бытия играет человеческая доброта и подлинная, самоотверженная, человеческая любовь. Только эти два душевных качества человека нивелируют и упраздняют потерю смысла жизни человеком.

Бог, любовь и доброта помогают человеку победить самого себя и обрести подлинный смысл своей жизни, но нет задачи для человека труднее, чем победа над самим собой. С.Н. Булгаков считает, что только в беспощадной правдивости самопознания и само-преодоления выражается духовное достоинство христианина и человека. Только во Христе, по мнению философа, заключается не только победа над бессмыслием жизни человека, но и высшая и единственная норма долженствования для человека. Человек, так или иначе, может и должен спастись.

Также необходимо отметить, что порочный или падший человек, так или иначе, сохранил в себе образ Божий как основу своего существа и присущую ему софийность, делающую его центром всего мироздания, но порочный человек утратил в себе самое главное, что роднит его с Богом, – подобие Божие. Цель преодоления бессмысленности жизни человека, равно как и цель спасения человеческой души, заключается в том, что греховная личность должна обрести в себе подобие Божие, то есть стать подобной Богу в благих мыслях, чувствах и, конечно же, в поступках. Поступки человека в конечном счете указывают нам на нравственный уровень той или иной личности.

Как уже отмечалось ранее, человечество само по себе спастись не могло, так как полностью погрязло в грехах и пороках. Иисус Христос, вочеловечившийся Бог, стал для людей ничем иным, как мостиком спасения человека и путем преодоления бессмысленности жизни человека, именно Христос, согласуясь с волей человека, по мнению С.Н. Булгакова, может вывести человека на путь совершенствования и преодоления себя. Мыслитель пишет: «Во Христе человечество принесло покаяние и жертву, возродилось и стало соответствовать воле Божией. Оно сделалось иным, и притом стало выше по существу (хотя и не по состоянию), чем было в раю, насколько новый Адам выше и больше первого» [2, с. 297].

Можно предположить, что исходя из философии С.Н. Булгакова Иисус Христос сделал первый шаг на встречу к человеку, чтобы его спасти и упразднить его бессмысленность жизни, теперь многое зависит от самого человека: пожелает ли человек сделать ответный шаг на встречу к Богу или же будет и дальше погрязать во мраке зла.

Немаловажная роль в плане спасения человека и преодоления бессмысленности жизни человека, по мнению С.Н. Булгакова, лежит и на влиянии Церкви на человека. Церковь Христова должна помочь личности обрести подлинный и правильный путь жизни, приводящий к обретению человеком любви, доброты, смирения, кротости, правдивости, счастья и с себе подобными, и с Богом. Человек, как считает С.Н. Булгаков, должен жить в Церкви и жить с Церковью в своей душе. Философ отмечает: «Только в Церкви существует новая жизнь; живя в Церкви, а постольку и сам, становясь Церковью, человек вос-приемлет в себе Христа. Но при этом не утрачивается, а даже утверждается его собственное существо. Ибо Господь Иисус есть и совершенный Человек, и потому все подлинно, онтологически человеческое чрез Него, как универсального Всечеловека, находит свое утверждение» [там же, с. 299].

Не менее важно также заметить, что бессмыслица жизни человека, по мнению С.Н. Булгакова, связана также с тем, что человек, как правило, обмирщен и обезбожен. Личности не на что опереться в своей душе, ибо в ней нет того духовного начала, которое сближает человека с жизнью вечной и по-на- стоящему человечной. Вне вечной жизни проблема смысла жизни человека до конца не решаема, а если в жизни человека и преобладает смысл, то он временен и преходящ, подобно всему земному бытию человека. Человеческая личность, как полагает русский религиозный философ, предназначена к жизни вечной, к жизни со своим Богом-Творцом. Жизнь же человека вне Бога наполнена бессмысленностью и суетой повседневного бытия, а также пустотой текущих дней, в такой жизни не находится места подлинному и глубокому смыслу человеческого бытия. Анализируя безбожие и обмирщение человека на своем личном примере, С.Н. Булгаков отмечает: «Странным образом на этот вопрос, как совершилось это падение, которым, конечно, явилось для меня отпадение от веры, я принужден ответить: никак. На Страшном Суде Христовом обнаружатся все тайники души и глубины греха, в которых это зародилось, но дерзну исповедовать наряду с грехом своим и всю, конечно, относительную и ограниченную, малую правду своего безбожия. Постольку в нем совершилась моя трагическая судьба» [4, с. 425–426].

Можно сказать, что, пребывая в состоянии отпадения от Бога, человек подвержен большим искушениям со стороны темных сил ада. А эти духовные силы, именуемые иногда бесами или демонами, не очень то желают, чтобы человек был счастлив и обрел подлинный и правильный смысл своего бытия. Демонические силы будут стараться любыми способами заставить человека сбиться с подлинного жизненного пути для того, чтобы себе же на погибель человек служил и подчинялся только им. В результате подчинения силам зла личность человека начинает вновь блуждать во «тьме» своего неведения относительно своего подлинного жизненного предназначения, относительно истинного смысла своего бытия. Именно поэтому, как неоднократно подчеркивал С.Н. Булгаков, для человека важно иметь контакт с Богом, со своим Творцом и Создателем, а не с духовными посредниками, к числу которых относятся и бесы, между Богом и человеком.

Наличие бесов или темных духовных сил понуждает человека к постоянной духовной борьбе, ведь внутри его души начинается борьба добра и зла, которая длится всю земную жизнь человека. Смысл жизни человека, или подлинное жизненное предназначение человека, также связан с этой борьбой, ведь за этот смысл жизни человек должен бороться и даже умереть. Зло не желает без борьбы отдавать человеческую душу благому Богу-Творцу. Человек обретает свое жизненное предназначение только в состоянии непрерывной борьбы с самим собой, со злом в себе. Анализируя состояние духовной борьбы человека, а также борьбы между Богом и дьяволом, С.Н. Булгаков отмечает: «Человеческий дух не может оставаться пуст, принадлежа исключительно самому себе, он есть умопостигаемое место встречи и борьбы темных и светлых сил, стремящихся, каждая по-своему, направить в свою сторону человека. Это отнюдь не означает, что сам человеческий дух есть пустое место, которое ищет для себя заполнения. Нет, он есть индивидуально ока-чествованный дух, имеющий свою собственную жизнь, ведущий духовную борьбу за свою самобытность, избирающий влияния, а не только пассивно и бессильно им подчиняющийся» [4, с. 311].

Можно также сказать, что элемент борьбы или войны вошел в жизнь человека в результате его отпадения от истинного Бога-Творца. При этом борьба имеет всеобщий характер, затрагивая и человеческие отношения, и взаимодействие человека с духовным миром. Постоянное борение, с одной стороны, выматывает душу человека, и он старается уклониться от борьбы, с другой стороны, состояние постоянной борьбы делает человека духовно сильнее и активнее в плане достижения своей подлинной цели, цели обретения своего жизненного предназначения или смысла жизни. Именно борьба за подлинный смысл или предназначение в жизни делает человека способным в конце концов обрести этот желаемый смысл.

С.Н. Булгаков постоянно отмечает в своих произведениях, что человек должен быть обожен, причастен к Богу. Без Бога человек подобен «дереву, не имеющему своих корней», а так как «любое дерево, не имеющее корней, погибает», так и человек погибает в этом мире, не имея в своей душе истинного Бога. Философ пишет: «Но благодать как действу- ющая сила обожения изменяет человеческий дух. Она делает его иным самого себя, сильнее, могущественнее, господственнее в мире. Человек облагодатствованный получает силу стать природным богом, владыкой вселенной. Его способность быть логосом мира чрез духовную причинность, его освобождение от плена стихиям возрастает вместе с его обо-жением» [4, с. 312].

Немаловажную роль в плане обретения смысла жизни человеком, по мнению С.Н. Булгакова, играют человеческие дела или поступки. Именно они облагораживают личность человека и вносят в ее жизнь глубокое внутреннее содержание. Для правоверного человека самым главным является не внешнее благочестие перед Христом, а благочестие внутреннее, христианин должен быть христианином на деле, а не стремиться к тому, чтобы подобно актеру на сцене играть некую положительную роль. Можно сказать, что доброта человека должна проявляется в его положительных поступках, а не в его словах, какими красноречивыми они бы не были. Именно благие поступки характеризуют подлинную христианскую духовность человека и именно они раскрывают перед нами истинное жизненное предназначение человека, данное ему самим Богом. Быть добрым и нравственным для человека является естественным и правильным духовным состоянием по замыслу Бога-Творца. Анализируя важность и ценность добрых дел для человека в плане обретения человеком истинного смысла жизни или подлинного жизненного предназначения, С.Н. Булгаков отмечает: «Благодатное вдохновение добра в человеке дает ему духовную силу, в нем самом отсутствующую: “сила Божия в немощах совершается”. Эта сила проявляется не только в личных духовных достижениях самого человека, но и вне его, во всем природном и человеческом мире. Человеку дано превосходить самого себя» [там же, с. 315].

Превосходство человека над самим собой заключается, по мнению русского религиозного мыслителя, не в гордыне и себялюбии, а в творении добрых дел и любви к другим, пусть и несовершенным, людям. Можно предположить, что православный христианин должен как бы раздвинуть границы своего маленького субъективного мирка и устремиться на- встречу к другому человеку, но данное стремление должно быть наполнено добротой и любовью. Личность обретает свой смысл бытия или жизненное предназначение только в единстве с другой личностью, а не пребывая в гордом и эгоистическом одиночестве с самим собой. Любовь является тем скрепляющим началом, которое объединяет человека с человеком или личность с личностью. Любовь и доброта, как две «неразлучимые подруги», ведут человека по истинному жизненному пути, наполняя жизнь человека глубоким внутренним содержанием и смыслом.

С.Н. Булгаков полагает, что человек не может жить вне православного истинного вероучения, именно в нем человек обретает себя, находя свое подлинное, а не ложное жизненное предназначение. Бог, любовь и доброта наполняют жизнь личности человека достойным положительным содержанием, вследствие чего вся жизнь человеческая преображается и совершенствуется. Русский религиозный философ полагает, что нельзя отрицать, что историческое православие в настоящее время переживает один из очередных исторических кризисов. Враги его и хулители уже видят в православном вероучении смерть и разложение, мы же, православные люди, по мнению С.Н. Булгакова, должны видеть начало новой эпохи, уповать на обновление Духом Божиим.

Философское наследие С.Н. Булгакова способно внести ценный вклад не только в более глубокое познание православного христианства, но и в разрешение извечных человеческих проблем. Проблема смысла жизни человека, или жизненного предназначения человека, актуальна и по сей день в культуре России. В условиях падения нравственности русского человека, изменения духовных ценностей, общей криминализации и вандализа-ции культуры России философское наследие С.Н. Булгакова не умаляет своей ценности и значимости. Современный русский человек поглощен бессмыслицей и пустотой повседневного бытия, вся его жизнь не выходит за рамки постоянного труда ради денег и наживы. Все в жизни нынешнего индивида, как правило, направлено лишь на удовлетворение витальных и социальных потребностей, духовные же отодвигаются на задний план. В ре- зультате утраты смысла жизни современной личностью в жизни человеческой начинают преобладать систематическое пьянство, блуд, различного рода преступления, желание нажиться за счет другого, стремление к власти и силе. Можно сказать, что в душе современного русского человека все-таки преобладает отрицательная духовность, потому что в его душе нет Бога. С другой стороны, современная криминализованная культура России породила в душах многих мнение о том, что нужно жить только так, как хочется тебе, даже если от этого страдают другие. В результате духовной переоценки идеальных, положительных ценностей многие русские люди стали жить не по закону, а по криминальным понятиям.

Бог наш – Творец, а следовательно, по мнению С.Н. Булгакова, Он знает о нас больше, чем мы сами знаем о себе. Следовательно, обрести истинный смысл жизни вне Бога нельзя. Служение же личности человека темным духовным силам отдаляет человека от Бога. Демоны не желают человеку счастья, так как в результате своего отпадения возненавидели человека как творение Божие, имеющее шанс на спасение. Зависть к человеку порождает в силах зла стремление помешать человеку в осуществлении своего подлинного предназначения в жизни, именно поэтому зло пытается привить личности какие угодно идеалы, только не идеалы, связанные с Бо- гом. Это очевидно при рассмотрении современных идеалов людей, заключающихся в том, чтобы жить праздной жизнью, систематически блудить и напиваться, стремиться к легкой наживе и деньгам, стремиться обмануть человека.

Человек нуждается во Христе и христианстве, по мнению С.Н. Булгакова, так как в данном учении содержится подлинная истина, способная дать человеку всю полноту осмысленной жизни в Боге и в единстве с людьми. Подлинное предназначение жизни человека или смысл жизни человека заключается в стремлении человека к Богу, любви и доброте.

Подводя итог всем нашим размышлениям, касающимся смысла жизни человека и пути преодоления бессмысленности человеческого бытия в философии С.Н. Булгакова, можно сказать, что мыслитель предлагает христианский подход в плане разрешения всей вышеприведенной проблемы. Личность, как полагает С.Н. Булгаков, может победить свою бессмысленность жизни только с Богом, спасения души человека вне Бога в христианстве нет. С.Н. Булгаков считает, что состояние бессмысленности человеческой жизни и отпадения человека от Бога является не естественным и не должным состоянием души человека, личность должна вернуться к Богу. Мыслитель пишет: «Люди узнают, что истинное бытие принадлежит в человеке только Христову началу. В меру того, насколько сам человек положил основу своему бытию, осуществил в себе подобие Божие, выявил умопостигаемый лик свой, познал в себе божественную свою идею, настолько он имеет силы жизни и роста в Царствии Христовом» [2, с. 300].

Исходя из всего вышеизложенного можно сказать, что, по мнению С.Н. Булгакова, человек должен с Божьей помощью преодолеть свое бессмыслие жизни и в конечном итоге спастись, обретя Христа в своем сердце.