О профессионально-личностной рефлексии студента на занятиях по педагогике в вузе

Введение. В большинстве случа ев проблемы учителя современ ной школы связаны с тем, что он не может обратиться к лицу учени ка (к личности ученика – стилисти ка В.В. Розанова [12, с. 14]). Главной причиной этого является не дефи цит у педагога тех или иных про фессиональных умений (компетен ций), а отсутствие у него своего лица . К личности может обратиться лишь личность .Ученик, как индивидуаль но неповторимая духовность, инту итивно откликается на обращение к себе столь же персонифицирован ной субстанции и не слышит того, кто не выступает таковой.

Удержать (в рефлексии) свое (профессиональное) лицо, дать ему проявиться, обогатить его, обрести его отчетливость – проблема для стремящегося стать учителем че ловека. Задача вузовского обуче ния – поддержать обучающихся в осуществлении рефлексии свое го «я» применительно к педагоги ческой профессии. Об этом пораз мышляем в данной статье.

Рассматриваемая в работе про блема находит свое освещение в литературе (Л.Э. Агасандян, В.П. Бедерханова, А.Г. Гогоберид зе, Е.И. Исаев). Недостатком работ по обозначенной проблеме явля ется недолжное внимание теоре тиков к самой рефлексии как фи лософско психологической кате гории и общая невыраженность такой психо дидактической реалии как процедуры формирования про фессионально личностной рефлек сии, отсутствие подходов к их ре ализации в образовательном про цессе в вузе.

Целью работы является определе ние стратегии формирования про фессионально личностной рефлек сии будущего педагога на занятиях по педагогике в высшем учебном заведении (выявление гносеоло гии рефлексии, ее направленно сти, этапов ее формирования и со вершенствования, дидактического средства ее поддержания, характе ра взаимодействия преподавателя и обучающегося, черт преподава теля, необходимых для осущест вления искомого).

Методология исследования. В работе будем опираться на иде алистическо субстратную реф лексию А.А. Гагаева – методоло гию, согласно которой в предмете познания удерживается его еди но множественная основа и ха рактерное для него стремление к персонификации и отвечанию на обращение к себе со стороны по знающего. Обращение к субстрат ной рефлексии обеспечивает прео доление односторонности осмыс ления рассматриваемой в работе реалии – профессионально педа гогической рефлексии обучающих ся (удерживается полнота развития реалии). Критерием корректности формулируемого в работе в контек сте обозначенной рефлексии вы ступит соответствие того или иного положения об искомом феномене

О ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ЛИЧНОСТНОЙ РЕФЛЕКСИИ СТУДЕНТА НА ЗАНЯТИЯХ ПО ПЕДАГОГИКЕ В ВУЗЕ

ГАГАЕВ ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Российская Федерация, город Пенза

PAVEL A. GAGAEV

Penza, Russian Federation

параметрам формы общего в суб стратной рефлексии (множествен ность, антиномичность, единич ность, персонифицированность, полножизненность) [3].

Материалы и методы исследования. Материалом исследования явились работы по проблемам реф лексии как формы удержания чело веком окружающего и себя самого и рефлексии педагогической, прак тика формирования педагогиче ской рефлексии на занятиях по пе дагогике в вузе. Методами в работе были избраны соотносимые с иде алистическо субстратной рефлек сией А.А. Гагаева феноменологи ческий анализ и субстратный син тез (совмещение всех выявленных оснований объекта постижения на едино множественной основе [3]).

Результаты исследования и их обсуждение. Рефлексия. Рефлексия есть сосредоточение (индивида)

на самом себе,удержание в мыс ли (интеллектуальном действии) происходящего в своем созна нии, осмысление происходящего и, в случае необходимости, пре образование его на той или иной ценностно гносеологической ос нове. Рефлексия обретена челове ком в ходе его эволюции на пла нете Земля и развита им в ходе ан тропосоциогенеза. Рефлексия есть то, что дает возможность человеку постичь самого себя, увидеть свои предпочтения (ценностно гносе ологические ориентиры), опреде лить стратегию своего поведения, подготовиться к тем или иным действиям, осуществлять надле жащим образом задуманное. Реф лексия (это существенно, но часто не учитывается в тех или иных со циально гуманитарных исследо ваниях) есть то,что выводит че ловека из его планетарно эволю ционного бытия и ставит вровень со всей Вселенной (человек удер живает в себе все и вся).

Рефлексия обогащает психику че ловека, в которой, благодаря реф лексии, открывается способность к резкому – вселенскому – расши рению и углублению имеющего ся в ней. Рефлексией осуществля ется познание человеком тех или иных реалий (познание осущест вляется как процесс, включающий в себя и преобразование объекта и параллельное удержание позна ющим своей познавательно мыс лительной деятельности). Рефлек сия есть то,что возвращает чело века к самому себе и дарует ему покой и уверенность в своих силах.

Рефлексия в ее полноте и целост ности предполагает встречу с со бою,познание себя и бытие с со бою.

Встреча с собою в рефлексии оз начает восприятие и принятие ин дивидом себя как некоей определенности (идея души и ее формы, вос ходящая к Аристотелю [1, с. 373]).

«Я» есть нечто определенное, определенное со стороны разде ления тех или иных смыслов, се мантик, интенций и всего того, что обусловливает поведение челове ка (как внутреннее, так и внешнее). Определенность «я» находит вы ражение в организации психики как некоего семантико временно го континуума, в каковом и удер живаются сокровенные для челове ка смыслы. Континуум внутренне собран: образующие его смыслы, семантики, другие (психические) конструкты взаимодействуют друг с другом, пересекаясь и сберегая основу своей организованности.

Увиденное (в мысленном взоре) есть данность, с которой следует считаться . Она есть, она не есть творение самого индивида, она вы ражение чего то к нему пришед шего (идея, восходящая к Плато ну [11]). Она во многом и есть «я» индивида.

На этапе познания себя человек удерживает внутреннюю организа цию своего «я», вернее, организа цию того, что составляет основание его «я». Речь идет об удержании в рефлексии срединных (субстрат ных) смысло семантических об разований психики, которые уже сами по себе обладают движением к субстанциональности (субъект ности) и в этом единят все другие и подвигают их к тому же.

Постичь самого себя означает увидеть (в мысленном действии) ансамбль семантик и интенций, определяющих картину мира, ак туализирующуюся в сознании ин дивида и служащую ему ориенти ром в его поведении.

Постичь самого себя в полно те и целостности означает осуще ствить рефлексию своего понима ния бытия, человека как существа бытийствующего, ценностных ос нов бытия человека, способов по знания бытия, личностной сфе ры человека [7]. Познание само го себя, помимо удержания своей определенности (в аристотелевском смысле), предполагает рефлексию движения последней к себе как не изменно становяще-расширяющей-ся реалии. Внутреннее человека – его «я» – столь же определенно, сколь и не формализуемо в силу своей обращенности к своему из менению – расширению и углу блению своего смысло семанти ческого и интенциального содер жания (идея П. Тейяра де Шардена о человеческой психике как свой стве всего Универсума [14, с. 200]).

Установление и фиксирова ние связей и отношений между смысло семантическими реалия ми своей психики, иерархизация удержанного, высвобождение су щественного, актуализация его в мыслительной деятельности, со пряжение иных образований пси хики со срединными, удержание направленности изменений в ор ганизации (строении) смысло се мантического содержания своей психики – эти и некоторые другие процессы и представляют форма лизацию своего «я» и его психи ческой основы.

Рефлексия своей определенности и своей неизменной изменчивости (своего психического роста) ставит индивида вровень с окружающим его, открывает для него ориенти ры поведения во внешней среде.

Осуществив познание себя само го, индивид возвращается к себе как не только близкой, но и знако мой теперь реалии. Он знает себя, видит возможные движения сво ей психики, прогнозирует их силу, интенсивность, направленность и прочее. Его «я» обрело спокой ствие, уверенность в себе. Вернув шийся к себе индивид прочно сто ит на земле (в бытии). Он своим видением (своим образом бытия) поверяет и себя, и окружающее. Его видение мира и есть сам мир, обретший персонализацию (тер мин и понятие восходят к трудам П. Тейяра де Шардена [14, с. 198]).

Рефлексия на занятиях по педагогике. На занятиях по общей педаго гике, истории педагогики и обра зования рефлексия обучающихся осуществляется в направлении ос мысления себя как субъектов про фессионально педагогической де ятельности.

Профессия педагога в ее связи с планетарно социальным быти

О ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ЛИЧНОСТНОЙ РЕФЛЕКСИИ СТУДЕНТА НА ЗАНЯТИЯХ ПО ПЕДАГОГИКЕ В ВУЗЕ ем человека, ценностная осно ва педагогической деятельности, гносеология понимания человека, его развития, обучения и воспита ния, психология взаимодействия с обучающимися, педагогическое знание как выражение неизмен но становящейся и в этом не фор мализуемой в абсолютной степени природы человеческой психики – такова профессионально личност ная конкретика рефлексии обучаю щихся на занятиях по педагогике.

Материалом для актуализации в психике обучающихся свойствен ной им картины мира примени тельно к воспитанию выступает содержание учебной дисциплины «Педагогика», структурированное в соответствии со схемой Г.Д. Гаче ва [9] и положениями антрополо гической теории А.А. Гагаева [6]). Вектор организации материала в соответствии с приведенным – актуализация в содержании дис циплины «Педагогика» определен ного понимания бытия (мирозда ния), человека в нем, ценностных и гносеологических оснований бы тия человека, его восприятия и по нимания себя самого и своего вза имодействия с другими людьми и окружающим.

Принципиальным для организа ции содержания дисциплины «Пе дагогика» является и тезис В. Со ловьева об истине как о том,что выражает связь всего и вся (истина есть все [13, с. 295–296]). Речь идет о том, что содержание обучения своей гносеологией должно под вигать обучающегося к восприя тию педагогического процесса как некоей самодвижущей , вбирающей в себя все и вся (психику человека, содержание образования, взаимо действие людей и прочее), не формализуемой в основе своей реалии. Такое восприятие педагогического процесса побуждает обучающегося и себя самого осознавать как неиз менно ищущую своего професси онально личностного совершен ствования духовность.

Вектор организации материа ла в соответствии с приведенны ми выше идеями – актуализация в содержании дисциплины его срединного (его истины), того, что трудно уловить, но что неизменно присутствует в каждом отдельном суждении о предмете постижения (идея, восходящая к Л. Толстому [15, с. 71]). В работах А.А. Гагаева – это срединное в предмете опреде ляется как субстрат (общее, удер живающее в себе возможные для разума рефлексии и обладающее в силу своей нагруженности смыс лами и семантиками, способностью отвечания познающему [3; 4]).

Классический текст и учитель . Основной дидактической едини цей в организации занятий по пе дагогике в соответствии с постав ленной в работе задачей становится классический текст – философско педагогический, педагогический, другой. Классический текст – реа лия, вобравшая в себя бытие в его полноте и целостности. В классиче ском тексте – бездна смыслов и се мантик, интенций и вопрошаний, бездна того, что и составляет подлинное бытие человека (стилисти ка Платона [11, с. 71]).

Классический текст в силу сво ей смысло-семантической (бытийной) емкости располагает к обрете нию субъектности [2; 5]. Укажем на особую значимость текстов под черкнуто антропологического со держания. Феномен человека – срединная категория педагогики, соответственно, восприятие и ос мысление ее – важнейшее в про фессионально личностной рефлек сии обучающихся.

Классический текст близок чи тателю и своим эстетическим со вершенством. Текст воспринима ется обучающимся как выражение его (индивида) представления об идеале человеческого бытия. Текст как прекрасно-конкретное манит индивида (будущего учителя), за хватывает его своими откровения ми и этим побуждает к рефлексии себя самого как равняющегося на избираемый идеал [7].

Ключевой реалией в поддер жании и осуществлении рефлек сии студентом видения предмета будущей профессиональной де ятельности является преподава тель. Назовем параметры лично сти преподавателя, необходимые ему для осуществления обозна ченного выше (помимо наличия у него знаний и умений в сфере педагогики). В качестве таковых мы видим грандиозность лично сти, антропоцентрическое мыш ление, открытость и полисеман тичность мышления, некатегорич ность суждений, диалогичность, способность к творчеству, распо ложенность и готовность к реф лексии своей мыслительной дея тельности, субъектность в деяниях и оценке происходящего (подробно о каждой из названных реалий – в нашей монографии [6]).

Взаимодействие . Как организу ется взаимодействие преподава теля с обучающимися в процессе осуществления последними реф лексии своей будущей професси ональной деятельности? Прини мая во внимание сформулирован ное выше, следует говорить о схеме взаимодействия, предложенной не когда С.Л. Франком. Феноменоло гия взаимодействия духовностей (в нашем случае – обучающихся и преподавателя), по С.Л. Франку, есть приоткрывание одной светлой бесконечности другой. Через откровение (стилистика ученого) один человек (одна духовность) может разрешить другому вступить в его духовные миры и оставить в них след своей сокровенности (сужде ния и стилистика философа [18]).

Близкое приведенному прочиты вается в трудах русских интуити вистов [19], в работах религиозно мыслящих педагогов (например, В.В. Зеньковского [20]).

Начавшись (возникнув – более точное определение), взаимодей ствие развертывается в логике сократического диалога. Сократиче ский диалог со стороны психоло го дидактической не нарушает природы личностно метафизиче ского открытия одной личности другой (упомянем схему С.Л. Фран ка). Диалог в этом смысле – свобод ное участие людей в обсуждении некоего, и некоего высоко-высокого.

Контекст сократического диало га – все и вся. Благодаря этому в его рамках не теснятся ни духовные интенции обучающихся (их ме тафизика почивает в родном для себя), ни смыслы и семантики, вы страданные человечеством в ходе его истории. Личность в простран стве сократического диалога себя узнает в драматических и мно гомерных пересечениях мыслей и чувств. Сократический диалог знаменателен и тем, что в его про странстве смыслы и семантики сгу щаются, свертываются (стилистика П. Тейяра де Шардена [10, с. 200]), в результате чего происходит их персонализация (термин П. Тейяра де Шардена [10, с. 198]. Участву ющий в диалоге (студент) воль но или невольно становится собе седником многих и многих смыс лов субъектов (смыслов персон). Вопрошания к нему (обучающе муся) обращаются из разных сег ментов пространства сократиче ского диалога.

Итогом изложенного, в случае скрупулезного и метафизически оправданного развертывания рас смотренных реалий, становится удержание в психике обучающе гося определенного видения (концепта) его будущей профессии: ее связи с общей историей человече ства, аксиологии, понимания чело века, учета особенностей развития, обучения и воспитания человече ской личности, ориентированно сти на свое расширение и углубле ние и прочее.

В формируемой рефлексии и об ретает себя лицо учителя – то, что больше чем что либо поможет ему обратиться к ученику и ус лышать столь чаемое им отве-чание себе.

Заключение. Процесс рефлексии относительно будущей профессии движется в его полноте и сложно сти, включает в себя стадии встре чи индивида с собою (как некоей духовной определенностью), по знания себя (как удерживающего в себе определенную онто антро пологию, аксио гносеологию и пси хологию; как неизменно расширя ющего свою духовность), возвра щения к себе и бытия с собою (как обретшего спокойствие и уверен ность в себе –открытом высокому и действенному).

Материал осмысления на заня тиях по педагогике организуется в соответствии со структурой че ловеческого мышления (схема об раза мира Г.Д. Гачева; понимание истины как всего В. Соловьева). Ос новной дидактической единицей в решении вопросов рефлексиро вания обучающимися искомого предмета выступает классический текст. Преподаватель актуализиру ет в процессе поддержания рефлек сии обучающихся свою метафизику . Взаимодействие преподавателя и обучающихся строится на мета физической основе.