О роли категории «ничто» в онтологических системах: от Парменида до Ф. Ницше

В статье на историко-философском материале показано, как после деонтологизации небытия Парменидом его запрет преодолевается некоторыми философами, включающими «ничто» и многочисленные трансформации этого понятия (небытие, пустота, недостаток и. т.д.) в онтологические исследования для разрешения некоторых проблем. Поиски атомистами онтологических оснований для феноменального мира привели их к привлечению ничто для концептуализации не телесного, но реального пространства, вмещающего атомы, позволяющего их разделение, изменение и движение. Критика софистов приводит Платона к поискам аналогичных оснований для ложных речей, его учению о взаимной причастности высших родов сущего. Платоническое различение двух сущностей (ooo^a) (одна из которых произвольно объявляется сущей, тогда как феноменальный мир - ее лишенностью, отсутствием) продолжается богословием, ставящем проблему причастности человека тварному миру конечного, феноменального, как того, что затрудняет познание бесконечного, ноуменального. Объяснением отчуждения бога в творении и человеке (причастном «идее» небытия, объясняющей его возможность ошибаться) занимается Декарт, но в полной мере это будет сделано только классическим немецким идеализмом в лице Гегеля. Наконец, Ницше переворачивает традицию - становление, чувственный живой мир, вопреки платонизму и христианству, объявляется им существующим, а мир идей - тем ничто, почерпнутые из которого идеалы имеют значимость лишь на службе жизни, утверждения воли. Итак, «ничто» используется для объяснения существования движения, времени, лжи, множественности, творчества, материи, истории, ценностей. С окончанием классического периода категория утрачивает онтологический и приобретает антропологический смысл.