О сотрудничестве Русской православной церкви и вуза

В 1997 году заключено Соглашение о сотрудничестве между администрацией Челябинской области и Русской Православной церковью в культурнообразовательной и социально-экономической сферах. В Соглашении, подписанном главой администрации Челябинской области Петром Суминым и Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II, говорится о создании благоприятных условий в школах, средних и высших учебных заведениях для проведения занятий по истории религии в традициях русской духовности.

Но востребовано ли это решение современностью?! Возможно ли взаимодействие церкви и вуза?! На уровне обыденного сознания мы видим, как открываются теологические факультеты в университетах (Московский Социальный университет, Тульский педагогический университет и др.), читаются факультативные курсы по истории иконографии и другим предметам (Челябинский государственный университет и др.). Молодежь вместе со старшим поколением посещает храмы, причем, молодежь разных национальностей: русские, татары, немцы, евреи и др. Получается, что православный храм выполняет важную функцию — интегративную, объединяет людей, независимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности. Говоря словами М. Вебера, «нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, ни бедного, перед Богом все равны». Более того, молодые люди учатся в Воскресных школах, создаваемых при Православных храмах. Так, по данным конкретных социологических исследований, проведенных в Свято-Симеоновском Соборе в 2001— 2004 гг. (методом сплошного обследования заанке-тировано 150 человек; выборка репрезентативна для данной генеральной совокупности), обнаружено, что по социально-демографическим показателям выделяется группа учащихся, студентов (6 %), группа лиц со средним, средне-специальным и высшим образованием (41 %). Мотивы, повлиявшие на приход в церковную школу: события микро- и макросреды, жизненные обстоятельства, тяга к духовности, ожесточение человечества и др. Эти социальные факты отвечают на поставленный вопрос положительно; определенная часть вузовской молодежи имеет потребность познакомиться и, может быть, приобщиться к Православию.

Но чтобы утвердительно сказать, надо ли и как сотрудничать церкви и вузу, важно определиться в общих социологических подходах к религии и Православию, в частности.

Классическое религиозное наследие обширно и богато. Основоположник социологии Огюст Конт рассматривает человечество как неделимое существо, высшую реальность, религию как объединительный фактор единого человеческого общества [2, с. 119]. Макс Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» анализирует взаимосвязь экономических, социальных факторов и религиозных убеждений. Он рассматривает религию, как социальный институт — объединение верующих, связанных между собой единством вероучения, обрядности; жесткой внутренней иерархией, предписаниями, обязательными в богопознании и поведении [1, с. 236]. Это понимание может быть взято за основу в конкретном социологическом исследовании.

В генезисе русской культуры смешивались два направления в отношении к религии: одно — к социальному преобразованию жизни в цивилизации (западники), другое — к мечте о чудесном преображении мира, судьбы народа. Н. Гоголь, Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев, К. Леонтьев, Н. Федоров, Н. Бердяев, И. Ильин говорят о воле, способности русского народа к религиозному преображению. Философ и теолог Вл. Соловьев понимает историю как органический процесс, субъектом которого выступает человечество. В развитии человечество должно стремиться к нравственному совершенствованию, организации добра, по его словам, «делу Божьему на земле». «Для российского народа высшее благо есть воплощение христианства в жизни, создание вселенской христианской культуры. Служение такому высшему благу есть задача и христианина, и патриота» [3, с. 132].

В работе «Духовные основы жизни» Вл. Соловьев показывает православие как основу духовности каждого русского человека. Н. Бердяев, И. Ильин видят в православии потребность души русского народа. Более тысячи лет Россия официально исповедовала православие. Тысячелетняя история была прервана 70-летним периодом советского аскетизма. Самым распространенным и достаточно усвоенным стало истолкование религии как веры в сверхъестественное. Но можно ли считать советских людей, страстно верующих в коммунизм, атеистами?! Скорее всего, это разновидность советской религии.

Обращение к западноевропейской и русской религиозной классике показывает, как интересны, разнообразны и актуальны подходы к религии, и они могут служить теорией и методологией конкретносоциологических исследований.

Но как сама молодежь, в том числе студенческая, относится к религии, православию, церкви, Богу? Данные социологических исследований, про-

Социология духовной жизни

веденных лабораторией прикладной социологии Челябинского государственного университета среди учащихся школ, ПТУ, вузов области говорят о том, что более половины опрошенных определили свое отношение к религии как «положительное», до трети — «нейтральное», каждый десятый — «отрицательное» и до 7 % — затруднились ответить. По своим убеждениям почти половина считает себя верующими, каждый пятый — неверующим, каждый двадцатый — атеистом. И затруднились с ответом треть опрошенных. Примечательно, что в выборе веры до 61 % респондентов «проголосовали» за православие; за ислам — до 6 % и до 1 % — за протестантизм, буддизм и др. Затруднились с вопросом выбора веры около трети школьников, 45 % студентов. На выбор религии повлияли: поиск смысла жизни (указывают 24 % школьников, 19 % студентов), стремление лучше узнать окружающий мир (25 % школьников, 14 % студентов), трудные проблемы жизни (по 11 % у школьников и студентов). По мнению респондентов, обращение к религии помогает в жизни (указывают 40 % опрошенных). Каждый шестой часто обращается к Богу. В ранжированном ряду жизненных ценностей вера в Бога занимает шестое место.

Выпускники Воскресной школы при Свято-Си-меоновском Соборе подчеркивают, что занятия в школе повлияли на духовное развитие, а главное, помогли сделать шаг к совершению добрых дел. При Соборе создано Братство социального милосердия, члены которого оказывают помощь малоимущим, многодетным семьям; выпускникам детских домов и другим социально уязвимым группам. Можно сделать вывод, что положительные установки студенчества на Православие, стремление познать основы этой веры, общаться с православными, совершать паломнические поездки по церквам и монастырям, заниматься милосердием — вот предпосылки для плодотворного сотрудничества Православной Церкви и вуза в деле возрождения духовности личности и общества.