О современном изучении богословского наследия профессора протоиерея Думитру Станилое

на данный момент биобиблиография прот. Д. Станилое [Popa, 2013], насчитывающая 942 страницы и состоящая из двух разделов. Первый раздел (с. 23–596) содержит систематическую библиографию трудов о. Думитру, составленную в соответствии с типом документа, а именно: книги и брошюры, исследования и статьи (с учетом их версий на иностранных языках), проповеди и речи, интервью и беседы, введения, предисловия к публикациям, обзоры, переписка и переводы. Второй раздел (с. 597–942) содержит ссылки на сведения об о. Думитру, упоминающиеся в словарях, энциклопедиях, библиографиях, монографиях и коллективных монографиях, периодических изданиях, а также в обзорах работ и переводов румынского богослова, наряду с обзорами работ, посвященных о. Д. Станилое.

В связи с таким обилием источников и исследований закономерно возникает вопрос о поэтапном и выборочном подходе в деле освоения и развития всей полифонии идей и концепций румынского богослова. Такую выборочную методологию иллюстрируют как раз те работы об о. Д. Станилое, что успели появиться за последние годы.

Здесь сперва необходимо сказать про книгу Чарльза Миллера «Дар мира. Введение в богословие Думитру Станилое» [Miller, 2000], которая представляет собой обзор богословской системы о. Д. Станилое. Ее название и содержание подчеркивают сделанный автором акцент на изучении богословия творения, занимающего значительное место в богословском творчестве о. Думитру. Кроме того, Ч. Миллер обозначил и основную сложность, связанную с освоением сочинений выдающегося мыслителя ХХ века: «в силу плохого знания нами трудов Станилое мы лишаем себя глубины мышления этого человека, которого как богослова можно сравнить с Бартом, Тиллихом, Ранером и Схиллебексом» [Miller, 2000, 2]. Подобным образом высказался и лютеранский пастор Юрген Хенкель, отметив, что «с влиянием и значением о. Д. Станилое в православном мире ХХ века сопоставимы разве что митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) и великие русские богословы, такие как: Владимир Лосский (1903–1958), Павел Евдокимов (1901–1970) и прот. Иоанн Мейендорф (1926–1992). По своему значению и влиянию в православной мысли Станилое стоит на той же ступени, что Карл Барт в протестантизме или Йозеф Ратцингер2 в католицизме» [Henkel, 2017, 21].

Значимым подспорьем для изучающих наследие румынского богослова стал также сборник статей под редакцией Л. Турческу «Думитру Станилое: традиция и современность в богословии» [Turcescu, 2002]. В него вошли материалы тех ученых, которые одними из первых начали заниматься трудами о. Д. Станилое (например, Э. Бартош, Г. Дагулин, М. Белявски, о. Э. Лаут, Л. Турческу, Р. Роберсон, Д. Манасти-ряну, С. Рогобете и др.).

Теперь упомянем некоторые докторские диссертации, раскрывающие различные грани богословской мысли о. Думитру.

Прежде всего нужно отметить, что в самой Румынии за прошедшие двадцать с лишним лет были проведены серьезные исследования по трудам о. Д. Станилое.

Одной из первых стала диссертация Санду Фрунзэ, рассмотревшего мистическую антропологию о. Д. Станилое (Sandu Frunză, O antropologie mistică. Introducere în opera Părintelui Stăniloae, Craiova, 1996)3. Вопросов богословия личности у Станилое он также касался в своих статьях4. Позже, в 2000 г., С. Фрунзэ защитит вторую диссертацию, на основании которой затем издаст книгу о религиозном опыте по мысли о. Д. Ста-нилое [Frunză, 2016].

В 1997 г. греческий ученый Константин Карайсаридис защитил в Бухаресте диссертацию на тему «Вклад о. Думитру Станилое в исследование литургической тематики (Constantin Karaisaridis, Contribuția Păr. Dumitru Stăniloae la cercetarea temelor liturgice , Institutul Teologic București, 1997). Работа была затем переведена на греческий язык: Ἡ σύμβολὴ τοῦ π. Δημητρίου Στανιλόαε στὴ μελέτη τῶν λειτουργικῶν θεμάτων , Ἀθήνα, 1997).

Священник Николе Мошойу защитил также две диссертации: «Богословское развитие в традиции. Видение о. Думитру Станилое — современные синтезы и их контекст» (Nicolae Moşoiu, Dezvoltarea teologică in Tradiţie. Viziunea părintelui profesor Dumitru Stăniloae — Sinteze moderne şi contextul lor , Sibiu, 1999), и «Тайна присутствия Бога в человеческой жизни. Творческое видение о. Думитру Станилое» (Nicolae Moșoiu, Taina prezenței lui Dumnezeu în viața umană. Viziunea creatoare a Părintelui Profesor Dumitru Stăniloae , Cluj-Napoca, 2000).

Также вопросам богословской антропологии у о. Думитру Станилое посвятил свое исследование иеромонах Петру Прутяну (Ieromonah Petru Pruteanu, Antropologia teologică a părintelui professor Dumitru Stăniloae , Zăbriceni, 2009).

А священник Чиприан Флорин Апетреи посвятил свою диссертацию теме «Богословие творения в мышлении о. Думитру Станилое и современные космологические концепции» (Rev. Ciprian Florin Apetrei, Teologia creaţiei în gândirea părintelui Dumitru Stăniloae şi concepţiile cosmologice modern , Universitatea “Babes-Bolyai”, Cluj-Napoca, 2011).

В свою очередь, Константин Якоб обратил свое внимание на вопросы богословия Евхаристии, сделав сравнительный анализ концепций по литургическому богословию у о. Думитру Станилое и о. А. Шмемана (Constantin Iacob, Teologie și Euharistie. Analiza comparativă a teologiei liturgice a părinților Dumitru Stăniloae și Alexander Schmemann , Universitatea “Lucian Blaga”, Sibiu, 2013).

Как бы развивая вышеупомянутый тезис Ч. Миллера, Жан Неделя рассмотрел экклезиологию Карла Ранера в перспективе богословия о. Д. Станилое (Jean Nedelea, Ecleziologia lui Karl Rahner — O evaluare ortodoxă din perspective teologiei Părintelui Dumitru Stăniloae , Universitatea “1 Decembrie 1918”, Alba Iulia, 2015).

По пути сопоставления мировоззрений мыслителей ХХ века пошел также Габриэл Флоруц, изучив взгляды на оправдание через веру в богословии о. Д. Стани-лое и М. Ллойд Джонса (Gabriel Floruț, Justificarea prin credinta in teologia lui Dumitru Staniloaie si Martyn Lloyd Jones , Sibiu, 2016).

Диакон Паул-Себастиан П. Орадан написал работу «Никифор Крайник и Думитру Станилое — актуальность мистики в обновлении православных догматов в Румынии в ХХ веке» (Diac. Paul-Sebastian P. Orădan, Nichifor Crainic şi Dumitru Stăniloae — relevanţa Misticii în înnoirea Dogmaticii Ortodoxe din România în secolul al XX-lea , Universitatea “Aurel Vlaicu”, Arad, 2016).

В Папских институтах в Риме было защищено три докторские диссертации по трудам о. Д. Станилое:

Рональд Роберсон посвятил свою работу вкладу о. Д. Станилое и его младших коллег в современную экклезиологию (Ronald Roberson, Contemporary Romanian Orthodox Ecclesiology. The Contribution of Dumitru Stăniloae and Younger Colleagues , Pontificium Institutum Orientale, Rome, 1988);

Мацей Белявски рассмотрел мировоззрение о. Д. Станилое в контексте традиции «Добротолюбия» (Maciej Bielavski, The Philocalical Vision of the World in the Theology of Dumitru Staniloae , 1997, Pontificia Universitas St. Thomas “Angelicum”, Roma);

Вопросам соборности и единства Церкви в трудах о. Д. Станилое посвятил свое исследование Штефан Лупу (Ștefan Lupu, La sinodalità e/o conciliarità, espressione dell’unità e della cattolicità della Chiesa in Dumitru Stăniloae (1903 – 1993) , Pontificia Universitas Gregoriana, Roma, 1999).

В те же годы в Оксфорде прошла защита работы Эмиля Бартоша, посвященная оценке и критике учения об обожении о. Д. Станилое с позиций православного богословия (Emil Bartoș, Deification in Eastern Orthodox Theology. An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Regent’s Park College, Oxford, 1997).

Затем в Англии состоялись еще три защиты по трудам выдающегося румынского богослова:

Евгений Силвиу Рогобете рассмотрел вопросы отношений субъекта и Высшей Личной Реальности в богословии о. Д. Станилое в контексте онтологии любви (Eugen Silviu Rogobete, Subject and Supreme Personal Reality in the Theological Thought of Fr. Dumitru Staniloae. An Ontology of Love , King’s College, University of London, 1998). Интересно и то, что Е. С. Рогобете изучил специфику подходов В. Н. Лосского и о. Д. Станилое к мистическому богословию [Rogobete, 2002];

Дануц Манастиряну изучил перихорестическую модель Церкви согласно тринитарной экклезиологии о. Д. Станилое (Dănuț Mănăstireanu, A Perichoretic Model of the Church. The Trinitarian Ecclesiology of Dumitru Staniloae , Brunel University, London School of Theology, 2004)⁵;

А в 2012 году в Винчестерском университете защитился Адриан Агаки по теме «Неопаламитский синтез о. Д. Станилое» (Adrian Aghachi, The Neo-Palamite Synthesis of Fr. Dumitru Stăniloae , University of Winchester, 2012).

За последние годы на немецком языке было написано несколько исследований по наследию о. Д. Станилое.

Под особым углом зрения посмотрел на этическую проблематику в трудах румынского теолога пастор Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии Юрген Хенкель в своем сочинении «Эрос и этос. Человек, богослужение и нация в качестве адресата теологической этики у Думитру Станилое (Jürgen Henkel, Eros und Ethos. Mensch, gottesdienstliche Gemeinschaft und Nation als Adressaten theologischer Ethik bei Dumitru Staniloae , Friedrich-Alexander Universität Erlangen-Nürnberg, 2001). Ему также принадлежит фундаментальное исследование жизни, трудов и богословия о. Д. Ста-нилое [Henkel, 2017]. Как пишет сам пастор Ю. Хенкель во вступлении к этой работе, «в первом разделе будет впервые изложена подробная биография Думитру Станилое, равно как и обзор его богословских и публицистических сочинений, а во втором разделе будет дано систематическое введение в богословие о. Думитру. В нем будут рассмотрены такие богословские сюжеты, как триадология, учение о творении, христианское учение, антропология, богословие и благочестие текстов Филокалии, переведенных Станилое, а также понимание о. Думитру православной духовности, аскезы и мистики, его толкование Божественной литургии, отношения нации, народа и православия, а также вопросы эсхатологии» [Henkel, 2017, 28].

В 2002 г. в Гейдельберге состоялась защита диссертации Василе Кристеску «Антропология и ее христологическое обоснование у Вольфхарта Панненберга и Думитру Станилое» (Vasile Cristescu, Die Anthropologie und ihre christologische Begründung bei Wolfhart Pannenberg und Dumitru Staniloae , Rupert-Karls-Universität, Heidelberg, 2002).

Даниель Мунтяну сделал исследование на тему «Утешительный дух любви. Экуменическое учение о Святом Духе в тринитарном богословии Ю. Мольтманна и Д. Станилое (Daniel Munteanu, Der trostende Geist der Liebe. Zu einer ökumenischen Lehre vom Heiligen Geist über die trinitarischen Theologien J. Moltmanns und D. Staniloae , 2003).

Еще одна работа была написана Ливиу Жутияну во Фрайбургском университете: «Христологическая симфония человека и мира. Основные черты неопатристического православного богословия в трудах Думитру Станилое» (Liviu Jitianu, Christologishe Symphonie von Mensch und Welt. Grundzüge einer neupatristischen orthodoxen Theologie im Werk von Dumitru Staniloae, Albert-Ludwigs-Universität zu Freiburg, 2006).

Кроме того, в университете Регенсбурга Лучиан Траян Болош защитил диссертацию на тему «Экклезиология Думитру Станилое и Вольфхарта Панненберга. Экуменическо-богословское сравнение (Lucian Traian Boloș, Die Ecclesiologien von Dumitru Stăniloae und Wolfhart Pannenberg. Ein ökumenisch-theologischer Vergleich , Universität Regensburg, Institut für Evangelische Theologie, Oradea, 2010).

А Михаэль Вебер разработал тему «Духовный человек в концепции благодати Д. Станилое. Богословское исследование с учетом социокультурного фона (Michael Weber, Der geistig-geistliche Mensch im Konzept der Gnade bei Dumitru Stăniloae. Eine theologische Untersuchung unter der Berücksichtigung des soziokulturelen Hintergrundes , 2012).

В Греции защитили свои диссертации по трудам о. Д. Станилое следующие ученые: протоиерей Георге Холбя — на тему «Богословие о. Д. Станилое и его связь с современной восточной и западной теологией» (Gheorghe G. Holbea, Ἡ θεολογία τοῦ π. Δημητρίου Στανιλόαε καὶ ἡ σχέση τῆς μὲ τὴ σύγχρονη ἀνατολικὴ καὶ δυτικὴ θεολογία , Θεολογικὴ Σχολὴ, Θεσσαλονίκη, 2006), и Штефан Лучиан Тома — на тему «Восприятие богословского мышления о. Д. Станилое в современной теологии» (Ștefan Lucian Toma, Receptarea gândirii teologice a pr. Dumitru Stăniloae în teologia contemporană , Θεολογικὴ Σχολή, Θεσσαλονίκη (опубликована затем на греческом ( Ἡ πατερικὴ παράδοσις εἰς τὸ ἔργον τοῦ π. Δημητρίου Στανιλόαε καὶ ὁ σύγχρονος κόσμος , Ἐκδόσεις Π. Πουρναρᾶ, Θεσσαλονίκη, 2007) и на румынском языках (T radiție și actualitate la Pr. Dumitru Stăniloae , Ed. Agnos, Sibiu, 2008)).

Не остались в стороне от изучения наследия о. Д. Станилое и американские научные институты. На данный момент известно о двух защитах: Юджин Матей, «Практика общины в социальном тринитарианстве: богословская оценка в связи со взглядами Думитру Станилое и Ю. Мольтманна» (Eugen Matei, The Practice of Community in social Trinitarianism: A theological Evaluation with Reference to Dumitru Stăniloae and Jürgen Moltmann , Faculty of the Center for Advanced Theological Studies, Pasadena, 2004); священник Раду Бордейану, «Тринитарная экклезиология Думитру Станилое и ее значение для современного православно-католического диалога» (Priest Radu Bordeianu, The Trinitarian Ecclesiology of Dumitru Staniloae and Its Significance for Contemporary OrthodoxCatholic Dialogue , Marquette University, Milwaukee, WI, 2006).

Во Франции состоялись две защиты докторских диссертаций по богословию о. Д. Станилое: Сорен-Константен Селарю, «Церковь, образ тайны св. Троицы. Эккле-зиологические акценты в богословии Д. Станилое (Sorin-Constantin Șelaru, L’Église, image du mystère de la Trinité. Les accents ecclésiologiques de la théologie de Dumitru Staniloaë , thèse soutenue à Strasbourg, 2008); Штефан Стройа написал работу о православно-богословском обновлении румынского языка у Д. Станилое (Ștefan Stroia, Dumitru Staniloaë (1903 – 1993) et le renouveau théologique orthodoxe de langue roumaine: La doctrine sacramentaire , l’École pratique des Hautes Études, Paris, 2009).

Также нужно сказать, что в 2013 г. в Парижской Практической школе высших исследований при Сорбонне священник Ион Димитров защитил магистерскую диссертацию «Думитру Стэнилоае (1903 – 1993) и его концепция духовного восхождения человека в условиях материального мира» (Ion Dimitrov, Dumitru Staniloae (1903–1993) et sa conception du progrès spirituel à travers le monde matériel , l’École pratique des Hautes Études, 2013).

Отрадно, что и на русском языке были написаны две магистерские диссертации по наследию о. Д. Станилое. Одна из них была защищена в Санкт-Петербургской духовной академии в 2012 г.: иеромонах Иларион (Резниченко), «Вклад свящ. Ду митру Станилоэ в догматическое богословие»⁶; а другая — чуть более года назад,

19 июня 2018 г., — в Свято-Филаретовском православно-христианском институте: А. П. Патракова, «Концепция человеческой личности в богословской антропологии священника Думитру Станилоае».

Своего рода событием как в русскоязычном румыноведении, так и в области теологии стало появление на русском языке изданной в г. Сибиу (Румыния) монографии Чиприана Юлиана Тороцкaи «Румынское богословие в XX веке: акценты, синтезы и биобиблиографические указатели». В ней более 120 страниц уделено трем аспектам, обзорно, но при этом разносторонне знакомящим с наследием о. Д. Станилое: 1. Богословие общности в мышлении отца Думитру Стэнилоае (с. 15 – 93); 2. Восприятие трудов Думитру Стэнилоае (1903 – 1993) на национальном и международном уровне. Вклад митр. Антоние Плэмэдялэ (с. 94 – 116) и 3. Труды преподобного отца Думитру Стэнилоае: выборочная библиография (с. 117 – 137).

Вполне уместным будет привести здесь обширную цитату7 из книги Ч. Ю. То-роцкaи, поясняющую в разных аспектах специфические особенности формирования и сути богословия о. Д. Станилое:

«Разоблачение „псевдоморфоза“ православного богословия, подверженного влиянию западной схоластической теологии, и толчок к конструктивному переосмыслению его источника откровения, актуализация его апостольского и святоотеческого духа произошли на Первом Конгрессе православных богословов (Афины, 1936 г.) под влиянием двух исключительных докладов — „Западные влияния на русское бо-гословие“ и „Святоотечество и современное богословие“, представленных Г. Флоров-ским, который олицетворял сознание целого поколения молодых богословов, таких как: В. Лосский (1903 – 1958), И. Попович (1894 – 1979), А. Шмеман (1923 – 1983), П. Неллас (1936 – 1986), И. Зизиулас (г. р. 1930) и др.

На этот призыв откликнулась и румынская теология, внеся свой ценный вклад, в частности, через своего „патриарха“, отца Думитру Стэнилоае (1903 – 1993), почитаемого, по справедливости, как „самого великого современного православного богосло-ва“. Имея общую с представителями „неопатристического“ течения в России (в том числе и среди членов западноевропейской и американской диаспоры) и Греции тенденцию освобождения от западных схоластических влияний, в духе святых отцов, его труды имеют и свои оригинальные подходы, а именно — открытость к западным теологическим и философским ценностям (которые он усваивает в критическом духе) или продвижение специфического румынского богословия со свойственной ему национальной идентичностью и универсальностью. Таким образом, даже если он знаком и ценит труды, например, В. Лосского, Думитру Стэнилоае уверен, что румынский народ произвел синтез между Востоком и Западом, имея общим с первым из них православие, а со вторым — латинские корни; следовательно, румынское богословие играет роль моста между двумя типами духовности, сохраняя равновесие между греческим рационализмом и славянским мистицизмом.

Преподобный отец Стэнилоае, автор обширных трудов, являющихся результатом более чем полувекового творческого мышления, предлагает некую „теологию нюансов“, что максимально затрудняет целостное восприятие. При возможных попытках изучения и уточнений мы рискуем впасть или в „агиографическую“ перспективу, результатом которой станет идеалистическо-упрощенная трактовка, ограничивающаяся цитатами, или же придерживаться сугубо научной перспективы, при которой не учитывается вдохновляющий его дух, близкий духу святых отцов, углубленный в Откровении, сохраненной и освоенной Церковным Преданием, под воздействием Святого Духа, Который единственно и дарует „харизму богослова“» [Тороцкaи, 2017, 16 – 18].

Учитывая такое пожелание во всех отношениях целостного освоения духовного наследия проф. прот. Думитру Станилое, нужно, наверное, признать, что это может реализоваться при сочетании разнообразных усилий не только ученых-одиночек, но и корпоративных институций8, так или иначе вовлеченных в изучение богословия ХХ века в целом, и богословия о. Д. Станилое — в частности.

Резюмируя данную статью, можно сказать, что фактически за последние 25 лет не только сложились вполне определенные предпосылки для формирования на международном уровне такой научной сферы, как «Станилоеведение», но и наметились проблемные поля для возможного решения богословских вопросов конца ХХ — начала XXI века в контексте развития традиции «богословия нюансов» и «богословия диалога» и в сообразности с той духовной целостностью, в которой пребывал выдающийся румынский мыслитель, богослов и исповедник веры.