О тотеме и тотемной символике

ГОУВПО «Московский государственный университет сервиса»

Интерес к имиджу и ко всему, что с ним связано, в последнее время в обществе чрезвычайно высок. Многие современные исследователи связывают имидж с моделью поведения человека. Реализуясь в одной коммуникативной модели, речевое поведение, неречевое поведение и поведение в области оформления своей внешности образуют индивидуальный имидж человека. В то же время известно, что в одной ситуации общения разные люди могут демонстрировать большое количество различных поведенческих моделей, принцип выбора которых не всегда можно объяснить внешними качествами человека или параметрами коммуникативной ситуации. Вызывает большой интерес источник формирования определенных имиджево-поведенческих стратегий. Найдя ответ на этот вопрос, можно не только более точно определять тип партнера по общению, но и находить оптимальные модели поведения при контакте с ним.

Известно, что имидж в одном из своих определений является семиотическим знаком, то есть содержит в себе имиджформирующую информацию об объекте, зашифрованную в символах [3]. Формируя свой имидж в визуальном измерении, человек вносит в него символы, соответствующие его индивидуальности, выражает свою личность через цветовое решение костюма, орнаментацию, аксессуары. Каждая из этих составляющих заключает в себе информацию о личностных качествах, передаваемую в закодированном виде через символику цвета и изображения. На наш взгляд, существует связь между поведением человека и теми символами, которыми он наполняет свой имидж.

Можно заметить, что в последнее время в обществе усилился интерес к роли подсознания в жизни человека. Это проявляется в тематике и оформлении печатных изданий, в том числе рекламных; направленности телевизионных передач, которые стали включать в себя консультации со специалистами психологами, раскрывающими сущность подсознательных реакций; популярности литературных изданий, связанных с психологией и психоанализом, и, как следствие, интерес к жизни, ритуалам и поведенческим моделям предков. Современные последователи таких знаменитых психологов, как Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг, считают, что подсознательная сфера психики современного человека и его далеких предков имеет сходство [2].

Современная культурная символика широко использует символы, пришедшие к нам из глубокой древности, причем прочтение большинства из них не изменилось и сегодня. Это изображение животных, растений, явлений природы, космических объектов. На наш взгляд, такая символика имеет корни в далеком прошлом, когда каждый природный объект мог быть помощником, врагом или тотемом (предком, родственником).

Известно, что истоки тотемизма в воображаемом родстве человека с неким природным объектом. На этот счет существуют различные теории.

Психологическая теория Фрэзера основывается на вере во «внешнюю душу». Тотем, в свете этой теории, представляет собой убежище для души, куда она прячется, чтобы избежать угрожающих ей опасностей [6].

Американские этнологи Франц Боас, Хилтон и др. считают, что тотем первоначально является духом-покровителем предка, явившимся ему во сне и переданным этим предком по наследству потомству [6].

В психологической теории Вундта тотемизм сливается непосредственно с верой в души, или с анимизмом [6].

Э. Дюркгейм считает, что тотем является представителем социальной религии народа, олицетворяет общественность, являющуюся настоящим предметом почитания [6].

Хэддон предполагает, что племя становится известным другим племенам по названию животного или растения, являющегося основным продуктом питания племени и обмена с другими племенами. Одновременно у племени развивается особая близость с этим объектом [6].

Э. Ланг объяснял тотемизм наличием татуировки [6].

М.Мюллер считает, что тотем представляет собой: 1) обозначение клана, 2) имя клана, 3) имя предка клана, 4) имя обожаемого кланом предмета [6].

З. Фрейд считает, что тотемизм препятствовал родственным бракам внутри племени [6].

Для изучения феномена имиджа наиболее важным нам кажется то, что, олицетворяя себя с неким природным объектом, человек начинал ему подражать, использовать его жизненные стратегии. Объекты природы наделены качествами, которые недоступны или малодоступны человеку, но которыми он хотел бы обладать в полной мере. Поведение зверей целесообразно и эффективно, потому что они понимают природу и умеют ее использовать.

Древние ритуалы посвящения призваны «включить» механизмы сотрудничества с тотемом, который оберегает, предупреждает, помогает человеку. Это напрямую связано с обретением им «лесной души». Ученые заметили, что каждый первобытный человек помимо обычной души имеет еще и так называемую «лесную душу», воплощенную в том звере или растении, с которым он имеет определенное психическое родство. Л. Леви-Брюль, французский этнолог, назвал это «мистическим участием» [6]. Животные обожествляются, становятся священными или считаются целью процесса превращения. Эта тенденция прослеживается в равной мере в разных культурах, и по мере христианизации увеличивается разнообразие видов животных, ко- торым придается символическое значение. Хотя такие явления известны нам по работам антропологов, но мы думаем, что они не чужды и современной действительности. Это демонстрирует, например, следующий класс явлений.

• 1.    Тотемная символика используется в рекламах известных брендов. Можно упомянуть рекламный ролик напитка «Спрайт», где в ходе сюжета каждый участник превращается в какое-то животное (или растение в другом сюжете) с определенными качествами и определенной стратегией жизни; рекламу компании «Ниссан», где происходит преобразование автомобиля в животных, наиболее целесообразных для преодоления трудностей в пути.

• 2.    Тотемная символика используется в оформлении интерьера и предметов быта в виде изображений приятных для хозяина мотивов животных, растений, объектов природы, фантастических существ. Можно заметить, что оружие декорируется изображением опасных объектов, что, видимо, должно усилить его смертоносную силу и могущество владельца. Тогда как в бытовой символике используются мотивы, связанные с плодородием, богатством, здоровьем.

• 3.    Существует гербовая символика, имеющая корни в клановой тотемной символике.

• 4.    Человек использует себя в качестве носителя символа с помощью декорирования костюма (набойки, аппликации, вышивка), выбора аксессуаров и элементов стиля (украшения, брелки, сумки, ремни, ручки, очки, заставки сотовых телефонов), татуировок.

В рекламном издании компании «Tom Teilor» 2006 г., где в одном из фрагментов используется мотив девушки, которая «дружит» с игрушечным мишкой. В этом случае символика мишки указывает на представителя тотемного клана с его отличительными характеристиками, который нужен данной девушке.

Мы думаем, что человек вносит в свой имидж не любой мотив, а только тот, который созвучен его личности, находит отзвук в его душе, нравиться ему. Из- вестно, что нравится человеку то, что похоже на него не только внешне, но и внутренне. На этом основаны техники подстройки, используемые в технологиях общения. Также известно, что внешние проявления отражают внутреннее состояние [2]. Таким образом, можно предположить, что выбор объектов, включенных в имидж, не случаен, а поведение связано с изображением объекта, элементы поведения которого человек включает в свои модели поведения.

При изучении функционирования имиджа в современном обществе нас заинтересовало отношение современного человека к перечисленному ряду явлений и, прежде всего, к «тотемной символике». Чтобы выяснить это, мы опросили 100 студентов МГУС. Выбор аудитории определяется тем, что молодежь, с одной стороны, наиболее активная в социальном отношении часть общества. С другой стороны, у большинства студентов личный имидж еще не сформирован окончательно, они находятся в состоянии поиска и поэтому мыслят более раскованно, не сдерживаемы штампами.

Известно, что одними из основных функций имиджа являются функция социального опознавания и позиционирование. Человек испытывает потребность дать окружающим информацию о себе, верно спозиционировать себя в обществе, при этом имиджформирующая информация исходит от него не всегда осознанно [2]. В связи с этим важно понять, стремятся ли молодые люди к использованию тотемной символики при реализации этих функций имиджа в его визуальном измерении.

Нами было проведено экспресс-анкетирование по теме «тотемная символика», в ходе которого студентам предлагалось ответить на ряд вопросов. Вопрос в нашем анкетировании сформулирован как утверждение, чтобы приравнять ответ на вопрос к действию. Мы думаем, что такой ответ требует ответственности и соответственно правдив. Тему татуировки мы включили в наш опрос не случайно: татуировки связаны с наиболее древними культурными пластами человечества, вызывают сильную эмоциональную отдачу, неоднозначны для общественной оценки.

Вот так выглядят вопросы и ответы на них в процентном выражении.

Вопрос	Ответ
1. Мне нравятся татуировки:
- да	48 %
- нет	23 %
- в зависимости от ситуации	29 %
2. Я бы хотел сделать татуировку:
- да	26 %
- нет	28 %
- только в том случае, если от нее можно было бы при желании избавиться	46%
3. Мне нравятся изображения (назовите что-то конкретно):
- животных	47 %
- птиц	6 %
- рептилий	2 %
- фантастических существ	3 %
- растений	11 %
- объектов «техно»	4 %
- что-то другое	27 %
- для меня это не имеет значения	0 %
4. Я бы хотел иметь такое изображение:
- на заставке сотового телефона	21 %
- на элементах одежды или аксессуаров	31 %
- в качестве брелка	9 %
- в качестве украшения	13 %
- в оформлении интерьера	26 %
- для меня это не имеет значения	0 %

Анализ ответов участников опроса показывает, что:

• 1.    К татуировкам относятся позитивно 77 % аудитории.

• 2.    72 % респондентов (часть с оговоркой) хотели бы ее иметь.

• 3.    Каждый участник опроса назвал мотив или несколько мотивов, которые ему нравятся.

• 4.    Подавляющее большинство студентов желают поместить изображение так, чтобы его могли видеть окружающие.

• 5.    Равнодушных не выявлено.

Анализ результатов опроса подтвердил наше предположение, что стремление к тотемной символике существует и что современная молодежь стремиться воспроизводить тотемную символику в виде татуировок, либо сублимировать в социально более приемлемом виде.

Таким образом, изучение тотемной символики, используемой в имидже, представляется перспективным для формирования индивидуального имиджа и возможностей более точной оценки окружающих.