О воспитании оптимизма в свете мусульманской этики

Нравственное воспитание молодежи было актуально во все времена и особенно сегодня. Потому что оно помогает человеку в жизни обрести позитивный смысл, определиться с ценностями, системой отношений человека, его эмоционально-волевой и рефлексивными сферами, со всем тем, что позволяет человеку осознавать, оценивать и совершенствовать себя, делая при этом главным критерием собственных действий и поступков, совесть.

Ислам расценивает человека достаточно оптимистично и оптимистично относится к его земному существованию. Священная книга ислама, – Коран, – учит доброжелательности и миру. И вряд ли за миром признается только физическое существование, не признающее его нравственного значения. Человек рожден не для страдания и зла, он может быть открыт и готов к развитию и положительному существованию. Дабы обосновать свою убежденность в глубоко оптимистичной сущности ислама, приведем в пример несколько его идей.

• 1.    В исламе нет представления о первородном грехе. Согласно исламскому мировоззрению, первородный грех Адама и Евы не испортил человеческой природы: люди не наследуют этот грех своих прародителей, а потому не являются причастными к злу от природы.

• 2.    Земное существование не является наказанием за грехи. Живя добродетельно, человек исполняет почетную миссию. Бог не мог сотворить в мироздании ничего, что не способствовало бы благу человека , либо, будучи непосредственно использовано им, либо служа к его назиданию и наставлению – таков оптимистичный коранический тезис, универсально признаваемый в исламе.

• 3.    Мусульманская этика придерживается также тезиса о том, что человек должен устраивать свое существование к своему благу, не нанося при этом вред окружающему миру.

• 4.    Поскольку плотское начало не характеризуется злой природой, то желания и стремления сами по себе не расцениваются отрицательно, осуждается лишь их неумеренность и чрезмерность. В суннах Корана упоминается, что нрав Мухаммеда исключал чрезмерность, причем у него это было и врожденным, и благоприобретенным качеством.

• 5.    В связи с этим общая стратегия достижения блага для человека видится мусульманской этической мыслью не как преодоление внутреннего злого начала, а за счет возвращения к собственной, изначально правильной природе человека (фитра). Ислам расценивает человека гораздо более оптимистично.

• 6.    Отходя от нравственных норм, человек допускает ошибки, и наличие зла в мире увеличивается. Исправить это по силам человеку, поскольку он же сам такой отход и допустил. Поэтому мусульманская этика настаивает не на несовершении грехов, а на неупорствовании (адам аль-исрар) в грехе.

• 7.    Страдание отнюдь не является условием спасения. Тем более невозможно страдание во искупление чужих грехов. Поэтому призыв к кротости или скромности, характерный для мусульманской этики, никогда не доходит до крайности. А.В. Смирнов в истории этических учений под редакцией А.А. Гусейнова приводит слова Мухаммеда, который говорил, что верующий не должен унижать себя, подвергая непереносимым страданиям (ат-Тирмизи 2180, Ибн Маджа) [3, с. 204-309]. Ислам - религия, не требующая в поведении крайностей, неумеренности и напряжения. «Благонравие» ориентирует человека не на максимум, не на абсолютное понимание, а на срединность.

• 8.    Благонравие предпочтительно в сравнении с дурным нравом. Мусульманину вменяется в обязанность исправлять зло на благо: во-первых, это просчет последствий любого действия и оценка его разумности в терминах баланса блага и зла, а не абсолюта; во-вторых - условие посильности, т.е. реальной, а не идеальной, выполнимости действия во избежание вреда и ущерба для предпринимающего такое действие человека.

Покаяние (тауба) как сопряженность внутреннего движения души и внешнего действия, искупает совершенный грех. Уже «испрашивание прощения» (истигфар) у Бога за совершенный грех служит свидетельством неупорствования в грехе, даже если оно сопровождается дальнейшими прегрешениями.

Мысль и слово в исламской религии имеет особое позитивное значение:

• -    благодаря словам «читай» (Коран) и «ислам»» - зародилась мусульманская религия и человек становится мусульманином, прочитав шахадат: «Я свидетельствую о том, что нет бога, кроме Аллаха. И еще свидетельствую, что Мухамад пророк его». Люди, которые покорились Богу, называются «муслимами» (мусульманами);

• -    ислам как религия в окончательном виде была представлена в устной форме: проповедях пророка Мухаммада, который получил ее в виде Божественного слова;

• -    само слово «салам» (мир) и буквы С-Л-М являются ключевыми в исламе. Мусульмане обязаны жить в мире друг с другом, обществом, окружающим миром, всеми силами стремиться к миру и желать его.

Причем для поддержания этого желания необходимо постоянно предпринимать определенные действия. Мусульманское мировоззрение связано с конкретными практическими постулатами и действиями этой религии, которые условно называются «столпами Ислама».

Первое предписание известно - принятие единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммада необходимо засвидетельствовать в шахадате.

Второе предписание, - совершение ежедневной пятикратной молитвы, - (перс. «намаза»), которая совершается по единой форме, в предписанное время со строго определенными положениями тела. Во время молитвы читаются суры Корана.

Предписание третье, - необходимость обязательного материального пожертвования, - закят. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть своих заработанных средств ради помощи обездоленным и беднякам.

Четвертое предписание, - Ураза - пост, суть которого заключается в поклонении Богу посредством воздержания от пищи и воды в светлое время суток.

И пятое предписание, - хадж - совершение паломничества в Мекку к главной святыне Ислама - мечети «аль-Харам» (Запретная), во время которого все помыслы верующего должны быть устремлены к Творцу.

Всевышний создал человека, одарив его красотой речи, способностью изъясняться и выражать свои мысли. Всевышний, разъясняя блага, которыми Он одарил Своё создание, в суре «АрРахман» сказал (смысл): «Милостивый научил Корану, сотворил человека, научил его изъясняться» (сура «Ат-Тур», аяты 1-4) [1].

В исламе есть еще методы, основанные на словах, которые вдохновляют, мотивируют, созидают атмосферу присутствия Бога. Среди них: благословение, благодарение и молитва.

Способность изъясняться является одним из величайших благ, поэтому необходимо благодарить Всевышнего и молиться. Молитва - обращение к Всевышнему со своими надеждами и чаяниями, но есть еще благодарность, позитивный смысл которой заключается в том, чтобы произносить только благие слова. Всевышний сказал: «Были направлены к благому слову» (сура «Аль-Хадж», аят 24).

Аскеза в исламе является основой деятельного изменения и совершенствования человека, его возможностей, мотивов, целей и границ; характера предрасположенностей (ахляк) и возможности обуздания страстей ради правильного поведения и воспитания оптимизма. Но понимается она иначе, чем в христианстве: не как отшельничество во искупление грехов, а как отказ видеть что-либо кроме Бога в качестве подлинного агента изменений в земной жизни и как повышенное благочестие (полный отказ от всего запретного и от излишеств в разрешенном). Отшельничество нормативно трактуется как странность и отклонение человека от собственной природы.

Для исламского мировоззрения характерна консервативность взглядов на человека, общественное устройство и политическую жизнь. Совершенство нужно искать не в будущем, а в прошлом. Наилучшее исламское государство существовало во времена Мухаммада, да и его поколение, его сподвижники – пример совершенства для каждого последующего поколения. Это касается и природы каждого человека в отдельности: изначальная природа (фитра) правильна, следует лишь не отходить от нее.

Личностное совершенствование возможно, и образцы благонравия (хусн аль-хулюк) известны (Мухаммед и Али). Однако мусульманская этика не ставит достижение этих образцов или приближение к ним в качестве цели для верующего «во что бы то ни стало» и «любой ценой»: достаточно лишь следование примеру в меру собственных сил. Совершенствование похвально, но трактуется не в категориях «максимума», а в категориях «срединности».

Вопрос о возможности личностного совершенствования в исламской этике конкретизируется в способности человека контролировать свои «страсти». Здесь мусульманская этика занимает более определенную позицию: страсти сбивают человека с правильного пути обретения блага, а потому им следует сопротивляться.

Консервативная направленность взглядов в исламском мировоззрении утверждается в представлении о том, что движение к лучшему – это возвращение, а не достижение чего-то. С этим же, вероятно, следует связывать устойчивость представлений о цикличности истории в исламе: каждый век хиджры завершается «обновителем» (муджаддид), который приносит не что-то новое, а восстанавливает правильность исламской жизни, утраченную за прошедший век. Изменение не приветствуется, так как чревато тем, что оно будет отходом от совершенства, так как если оно и допустимо, то только как возвращение к изначальной человеческой природе. Поэтому консерватизм ислама – это стремление удержать совершенство.

Таким образом, богатейшее наследие, которое основывалось на положениях Божественного откровения и традициях ранних мусульман, содержало в себе большой воспитывающий потенциал, на основании которого последующие поколения мусульманских мыслителей создали уникальную мусульманскую цивилизацию. Можно согласиться с мнением профессора М.В. Вагабова в том, что «оптимистический дух Корана в отношении мудрости и знания не только должен быть сохранён новыми поколениями, но и возведён в ранг наиважнейших обязанностей каждого человека, особенно подрастающего поколения» [2, с. 28-29].

Чтобы понять насколько мощным эмоциональным стимулом и силой воспитывающего влияния обладают тексты Корана и насколько позитивно они направлены, дабы человек научился управлять своими страстями, быть умеренным и способным справляться с трудностями, следуя благим намерениям и совершая добрые поступки среди характеристик оптимизма достаточно выделить:

• –    представление об изначально позитивной природе человека (фитра);

• –    представление о том, что человек может быть открыт и готов совершать добрые дела и поступки по законам совести и внутренним стремлениям;

• –    представление о том, что Бог не мог сотворить в мироздании ничего, что не способствовало бы благу человека и человек должен устраивать свое существование к благу;

• –    оптимистичного человека отличает благонравие, стремление к совершенству, понимаемому как возврат к себе, к своей позитивной сущности (фитра), стремление удержать собственное внутреннее совершенство.

Воспитание оптимизма является частью нравственного воспитания, основы которого заложены в самом значении слова «ислам». Здесь скрыт позитивный смысл буквосочетания С-Л-М, что означает желание жить в мире; причем для поддержания этого состояния человеку достаточно постоянно предпринимать определенные действия, направленные во благо. Следуя практическим постулатам этой религии можно научиться оптимизму.