О возможности формирования этноидентичности у генетически травмированных подростков

доктор педагогических наук, профессор Владимирского государственного университета В наше время постепенно восстанавливается историческая преемственность культуры на основе национальных традиций, преодолевается девальвация культурных ценностей, возрождается историческая память, происходит активизация патриотических факторов воспитания. Усиливается работа массовой школы по формированию у детей национального духовного характера, этнической идентичности. Эти веяния пока слабо затронули специальную (коррекционную) школу, где вопросы воспитания у учащихся с интеллектуальной недостаточностью духовно-нравственных констант личности, в том числе чувства этнической принадлежности, занимают второстепенное место или же вообще не ставятся. Между тем намеренное формирование у умственно отсталых детей этносознания, развитие их представлений о прошлом своего народа, отражающих основы общечеловеческого культурного опыта, входят в число обязательных задач коррекционного воспитания. Понимание этнических категорий, специфики национального менталитета детьми с нарушениями интеллекта свидетельствует о позитивных сдвигах в их развитии, о возможности конструктивного, культуросообразного поведения в процессе межэтнических коммуникаций.

Под этнической идентичностью обычно подразумевается позитивное восприятие своей национальной принадлежности, ощущение сопричастности к истории, культуре, языку, обычаям и традициям своего народа. Принято выделять три компонента этнической идентичности: когнитивный, аффективный и поведенческий. Первичная этноидентичность появляется в 3—4 года и основывается на различии антропологических признаков представителей этнических групп, таких как цвет кожи, волос. Затем она, согласно Ж. Пиаже, проходит следующие этапы дальнейшего развития:

• 1)    6—7 лет. В этом возрасте ребенок приобретает первые фрагментарные и несистематические знания о своей этнической принадлежности. Наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна или этническая группа;

• 2)    в 8—9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации — этническая принадлежность родителей, место проживания, родной язык;

• 3)    в младшем подростковом возрасте (10—11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры¹.

Вслед за Ж. Пиаже практически все психологи считают, что «реализованной» (Ж. Марсия) этноидентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, в отношении подростков с замедленным развитием отмечается наличии несформиро-ванной или «размытой» этноидентичности. Впрочем, специальных экспериментальных изысканий, посвященных этому вопросу, в нашей стране почти не проводится.

В своем исследовании, базой которого послужила коррекционная школа-интернат № 1 г. Владимира, мы пытались выявить представления детей о своей национальности, особенностях национального характера, определить уровень знания русского фольклора, характер отношения к людям других национальностей. Испытание прошли 20 подростков (10 мальчиков и 10 девочек) 13—14 лет из этнически гомогенных семей (русских). Использовались следующие диагностические техники: тест М. Рокича «Ценностные ориентации»; опросник «Типы этнической идентичности» Г. У. Солдатовой и С. В. Рыжова; авторские методики: «Мелодии народов мира», «Ассоциации», опросник на выявление знаний в области русской культуры, интервью на тему: «Почему я русский (-ая)?».

Методика М. Рокича была адаптирована к психофизическим особенностям испытуемых. В списках терминальных и инструментальных ценностей были отобраны по 10 позиций и упрощена их формулировка. Подросткам предлагалось разложить карточки по порядку значимости: что, по их мнению, является главным в жизни и какими качествами они должны обладать, чтобы этого достигнуть.

В процессе обработки результатов данной методики было установлено, что, на взгляд респондентов, наиболее важным для русского человека является его здоровье, работа, деньги, а добиться этого возможно с помощью следующих качеств: жизнерадостности, исполнительности, честности, воспитанности, аккуратности, ответственности.

Опросник «Типы этнической идентичности» позволяет диагностировать состояние этнического сознания. Он содержит шесть шкал, которые соответствуют следующим типам этноидентичности: этнонигилизм, этническая индифферентность, позитивная этническая идентичность, этноэгоизм, этноизоляционизм, этнофанатизм. Проведение методики сопровождалось значительными сложностями. Ввиду ограниченного социального опыта, бедного словарного запаса, испытуемые с трудом понимали смысл многих высказываний, поэтому экспериментатору приходилось давать дополнительные пояснения, что, разумеется, не могло не отразиться на достоверности полученных данных. В итоге выяснилось, что 40 % подростков имеют позитивную этноидентичность, столько же склонны к этнофанатизму, а остальные 20 % — к этнической индифферентности. Группу с позитивной этноидентичностью составляли только девочки, группу с установкой на этнофанатизм — исключительно мальчики, группа, проявившая этноравнодушие, оказалась гендерно уравновешенной.

Задача испытуемых при проведении методики «Мелодии народов мира» заключалась в том, чтобы определить соответствии предлагаемого музыкального произведения той или иной национальной культуре. Подростки услышали народную музыку Испании, Турции, Венгрии, Индии, России, традиционные арабские, южноамериканские, скандинавские, еврейские мелодии. Боль шая часть (90 %) учащихся правильно определили музыкальные отрывки, принадлежащие русской народной культуре, однако значительное число протестированных (55 %) к ней отнесли национальные еврейские, венгерские и даже арабские мелодии, что свидетельствует о диффузности когнитивного и аффективного компонентов этносознания.

Много ошибок респонденты совершали и при проведении методики «Ассоциации». Суть ее заключалась в том, чтобы, прослушав слова, названные экспериментатором, записать их в одну из трех колонок: «Кавказцы», «Русские», «Китайцы». Выбор данных национальностей диктовался тем, что на сегодняшний день это наиболее многочисленные этногруппы в нашем городе. Особые затруднения вызвало распределение понятий, отражающих традиционные черты характера, присущие названным этносам: энергичность, трудолюбие, вежливость, выдержка (китайцы); уважение к старшим, гордость, боевой дух, импульсивность (кавказцы); доброжелательность, совестливость, отзывчивость, пассивность (русские).

Интервьюирование респондентов на тему: «Почему я русский (-ая)?» позволило нам получить важную информацию об особенностях их этносознания. Цель интервью заключалась в том, чтобы уточнить, какой смысл ребята вкладывают в понятия «русский (-ая)», «русский характер», как они относятся к своей национальности, к людям других народов. По мнению Т. Г. Стефанен-ко, чем выше уровень этноидентичности человека, тем более толерантно его отношение к другим этносам2.

Подавляющее большинство подростков с интеллектуальной недостаточностью считают русским того, кто живет в России (территориальный показатель) и говорит по-русски (языковой признак). Значительно реже назывался третий показатель «русских» — белая кожа. На вопрос, что русских людей отличает от людей других национальностей, типичными были следующие ответы: «язык... русская речь... живут в России... традиции, обычаи». Все испытуемые отметили, что им нравится быть русскими, а почему — не могли конкретизировать, или повторялись: «потому что говорю по-русски... живу в России... у нас традиции хорошие». Не менее сложным для подростков оказался вопрос: «Как ты думаешь, какие черты русского характера есть у тебя?» 80 % затруднились с ответом, остальные (исключительно девочки) назвали доброту, вежливость, дружелюбие. 90 % не против подружиться с представителем другой национальности, лишь бы этот человек был добрым, спокойным, веселым.

Анализ результатов ответов испытуемых по авторскому опроснику убедил нас в их весьма ограниченных представлениях о русской народной культуре, в отсутствии устойчивого интереса к ней. Более 3 загадок знают 25 % подростков, свыше 3 пословиц и поговорок — 20 %, о народных играх информированы 10 %, о народных праздниках, традициях и обычаях мало осведомлены, не смогли назвать ни одного народного промысла, желания поближе познакомиться с традиционным русским искусством не испытывают.

Обобщив данные всех измерений, мы пришли к выводу, что протестированные подростки с интеллектуальной недостаточностью по классификации этапов формирования этнической идентичности, предложенной Ж. Пиаже, находятся на втором этапе, который характеризуется довольно четкой идентификацией себя со своей этнической группой на следующих основаниях: этническая принадлежность родителей, место проживания, родной язык. Данный уровень соответствует возрасту 8—9 лет, т. е. в плане развития этносознания подростки с нарушениями интеллектуальной сферы отстают от сверстников из массовой школы в среднем на 4—5 лет.

При разработке концепции обучающего эксперимента мы предположили, что наиболее продуктивным средством формирования основ этноидентичности у генетически травмированных подростков является русский фольклор.

Ключевыми задачами данной части экспериментальной работы являлись: обогащение посредством фольклора языковых конструкций, отражающих этнопредставления; усиление эмоционально позитивного отношения к русской народной культуре.

В ходе экспериментальной деятельности соблюдались следующие условия:

— создание ситуации продуктивного взаимодействия детей в группе;

— подбор для работы с умственно отсталыми подростками различных жанров устного народного творчества;

— использование разнообразной атрибутики в целях погружения детей в атмосферу жизни их предков;

— участие детей в драматизации;

— предварительное планирование занятий на определенный период времени;

— учет особенностей развития учащихся при проведении занятий.

Занятия проводились во внеурочное время, обычно в таких формах: диспут, внеклассный час, праздник, экскурсия, прогулка и пр. Был реализован цикл из 10 занятий.

Первое из них проводилось в форме экскурсии в музейный комплекс «Владимирские палаты», где подростки ознакомились с экспозицией «Мир былины». Целью данного занятия было погружение ребят в атмосферу героической Руси; знакомство с самыми известными русскими богатырями и их подвигами.

Второе занятие, «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет», нацеливалось на то, чтобы познакомить учащихся с особенностями русского характера.

Следующее занятие, «Славяне — наши предки», строилось как первичное знакомство с языческими богами древних славян. Цель занятия состояла в том, чтобы дать общее представление о языческой вере древних славян, ее влиянии на их быт, обычаи, нравы.

На занятии «Пантеон Володимира Красно Солнышко» шел разговор о древнеславянских мифах, связанных с основными языческими богами.

Цель занятия «В мире жить — с миром жить» — проинформировать ребят о том, как постепенно складывалась древнерусская народность, выяснить, почему в разных краях нашей Родины «...лица русских людей различны».

Занятие «В какой народ придешь — такую шапку и наденешь» являлось продолжением предыдущего. Здесь мы обращали внимание учащихся на то, что в разных частях нашей огромной страны издавна складывался свой образ жизни, на который влияли разнообразные факторы: особенности климата, ландшафта, почвы, наличие природных богатств и т. д.

На занятии «Народные праздники» речь шла о важнейших календарных праздниках древних славян, об их назначении и особенностях проведения.

Одному из этих праздников — Масленице — было посвящено отдельное занятие.

При проведении занятия «В фольклоре — душа народа» мы помогали ребятам выявить общее и отличное в славянских мифах и русских народных сказках.

В заключение цикла мы провели итоговое мероприятие, приуроченное Дню защитника Отечества. Сначала ребята вспомнили наиболее известных защитников Родины, имена и подвиги которых помнит наша страна. Затем мы расширили знания подростков о героях, которые прославили Владимирскую землю (Илье Муромце, Александре Невском, Александре Васильевиче Суворове и др.). После этого учащиеся посетили экспозицию музея «Золотые ворота». На следующий день ребята получили творческое задание: нарисовать героя былины, мифа, сказки, на которого хотели бы быть похожими.

Анализ результатов экспериментальной работы в целом подтвердил эффективность использованной нами методики формирования основ этноидентичности у подростков с интеллектуальными нарушениями средствами русского фольклора. Отмечено улучшение развития всех компонентов этносознания: когнитивного, аффективного и поведенческого. Полученные данные убеждают в перспективности целенаправленного использования потенциала русской народной культуры для развития национального самосознания у генетически травмированных детей.