О значении тайваньских мегалитов

На о. Тайвань мегалиты разных видов встречаются на довольно обширной территории, преимущественно в восточной части острова. Наиболее ранняя фотография с мегалитом – вертикально установленным плоским камнем с двумя круглыми отверстиями в верхней части в несколько метров высотой относится предположительно к 1896 г. и сделана японским ученым Тории Рюдзо: во время обследования места памятника Бэйнань (близ г. Тайдун) одноименной культуры (ок. 3 500–2 000 лет до н. д.). В те годы таких камней там высилось большое количество, в настоящее время сохранен лишь один «лунный столб» высотой ок. 4 м, шириной ок. 1 м, толщиной до 10 см [Ли Куньсю, Е Мэйчжэнь, 2001]), получивший свое название за полукруглую выемку («луну») на краю верхней части.

В 1920-х гг. при обследовании сланцевых столбов Бэйнань японским ученым Кано Тадао зафиксировал основной диапазон их высоты 1,8– 3,6 м (но самый высокий 4,6 м), общую ориентацию плоскостями в одну сторону (29-30° по линии северо-восток - юго-запад). Кано Тадао предположил, что это остатки жилищ некой мегалитической культуры; эта точка зрения укрепилась в результате обнаружения фундаментов жилищ при первых раскопках Бэйнань в 1945 г., проведенных Канасэки Такэо и Каку-бу Наоити возле самого крупного мегалита. Ныне часть исследователей продолжает поддерживать эту гипотезу, рассматривая «столбы» в качестве опор построек, с отверстиями для балок. Другие считают, что камни-великаны устанавливались перед домами поселенцев с высоким социальным статусом. В последнее время «лунные столбы» рассматривают и с позиций археоастрономии, как инструменты для вычисления времени, поскольку отверстия в них расположены таким образом, что в определенные дни (например зимнего солнцестояния) сквозь них проникают прямые солнечные лучи [Ян Шулин, 2009].

Помимо культуры бэйнань, мегалиты широко распространены в практически синхронной с ней культуре цилинь восточного побережья (3 300– 2 000 до н. д.; ее ареал в южной части накладывается на северные районы бэйнань). Иногда ее даже называют термином «культура мегалитов». Ба- зовый памятник Цилинь изучался в 1963, 1967-1968 гг., а также обследовался в 2008 г. На нем выявлены разные типы мегалитических конструкций, а также каменные орудия и фрагменты керамики [Сунь Баован, 2006; Е Мэйчжэнь, 2009].

Одна из характерных для культуры цилинь группа мегалитов из туфа получила название «скальных гробов», которым соответствуют каменные ящики из плит сланца, применявшиеся в культуре бэйнань. По мнению Кано Тадао [1930], первые, вероятно, являлись усыпальницами правите -лей, тогда как более многочисленные вторые предназначались для захоронения простолюдинов. Крупные блоки глинистого сланца были доставлены из относительно отдаленного района Центрального горного хребта, что требовало концентрации значительных трудовых ресурсов и, по мнению Кано, свидетельствовало о наличии в тот период центральной власти, обеспечившей такую мобилизацию рабочей силы. Он же отметил возможную связь указанных археологических культур с аборигенами острова (предками племен амэй, пуюма и пайвань), что находило косвенное свидетельство в мифологических сюжетах этих народов.

Наиболее распространенным видом мегалитов Тайваня являются одиночные камни, подавляющее большинство которых выявлено на поверхности земли, вне связи с культурным слоем. Среди них имеется два основных вида – с выступами или с углублениями-желобками в верхней части. Местные жители, использующие большие камни для своих хозяйственных целей, называют их, соответственно, «янскими» (мужскими) и «иньскими» (женскими) камнями. Подобная сексуальная интерпретация, вполне возможно, соответствует изначальной семантике этих камней. Также стоит упомянуть, что отдельные камни «с выступами» (плечиками) имели углубление в нижней части, по форме напоминая схематичную фигуру человека, у которой намечены голова и ноги. Предложивший классификацию одиночных камней Сун Вэньсюн [1980, с. 134] считал, что они связаны с условно-абстрактным изображения людей или духов, то есть могли использоваться в религиозных церемониях и жертвоприношениях. Встречаются также единичные находки (в Цилинь, Байшоулянь) камней-изваяний, больше схожих с фигурой человека.

Сун Вэньсюн также выделяет 10 типов «скальных гробов». Они обычно прямоугольные, по размерам подходят для тела одного лежащего в вытянутом положении взрослого человека; бывают стационарными - выдолбленными прямо в породе, и мобильными; как правило, с выступами на внешней стенке (ручками для переноски? элементами декора?) в форме куба или выпуклых полос, параллельных верхнему краю; также с отверстием для отвода воды. Однако прямых доказательств того, что они действительно использовались для захоронений, нет (в отличие от плиточных могил в культуре бэйнань). Поэтому помимо основной интерпретации их функции как ритуальной (связанной с погребением или жертвоприношением), высказываются и предположения о хозяйственном использовании – как резервуаров для воды, или (применительно к круглым экземплярам из Маогун) – как ступ (см.: [Чжан Чунгэнь, 2005, с. 237–242]).

Наиболее подробно типология тайваньских мегалитов разработана в магистерской диссертации Е Чангэна [2008]. Исследователь установил, что различные виды мегалитов, традиционно относимые к культуре цилинь, возможно, имели различное значение; и что наиболее устойчивой во времени и пространстве оказалась традиция использования мегалитов «с плечиками». Ему удалось выделить особую мегалитическую традицию Хуадунской (Хуалянь-Тайдунской) долины между Центральным и Береговым хребтами, развивавшуюся на протяжении периода 2 500–400 лет до н.э. сначала во взаимодействии с прибрежной мегалитической культурой цилинь, затем самостоятельно, и на заключительном этапе – в связи с культурой предков современных аборигенов.

Помимо отдельных мегалитов на Тайване выявлены каменные конструкции, из которых «классическими» считаются сооружения памятника Цилинь, где они представлены в двух видах. Первый, на пологом спуске к морю, представлял собой прямоугольный (точнее – П-образный) контур длиной ок. 11 м из различных отдельных камней (в т. ч. с «плечиками», круглых уплощенных с отверстиями и т. д.), вытянутый по направлению север- юг. За сооружением была выкопана отводящая воду канава, в центре контура на горизонтально установленной каменной плите возвышалась антропоморфная фигура. Именно в этом комплексе, в углублении одиночного камня, обнаружены остатки древесного угля, давшие радиоугле -родную датировку для культуры цилинь 3 060 ± 280 л.н. [Лю Ичан, Лю Дэцзин, Линь Цзюньцюань, 1993, с. 98]. Такие П-образные конструкции, «открытые» в сторону океана интерпретируются местными специалистами как культовые, поскольку внутри и возле сооружений не обнаружено следов повседневной хозяйственной деятельности и постоянного проживания людей. Сооружение второго вида - стена из искусственно обработанных крупных камней и природной гальки; в пределах стены также имелись одиночные камни-мегалиты.

На данном уровне исследования мы можем говорить лишь о самом общем функционально назначении тайваньских мегалитов. Более детальное изучение их семантики потребует привлечения как материалов из смежных наук (этнологии, фольклористики), так и сопредельных территорий.