Об основных подходах к определению понятия "толерантность"

Современный мир развивается все более динамично, увеличивается социальная мобильность людей, усиливается их миграционная активность, возрастает интенсивность и сложность взаимодействий между социальными субъектами, обостряются и множатся столкновения интересов, норм и ценностей различных социальных групп, противоречивость и конфликтность во всех сферах жизни общества, что подчас приводит к агрессии и насилию. Все это актуализирует проблему толерантности, в том числе и вопрос об определении самого этого понятия.

Первоначально понимание толерантности в значении веротерпимости было разработано Дж. Локком и Д. С. Миллем. Позже его стали применять к более широкому кругу явлений: социальных, политических, культурных и т. д.

К настоящему времени значение толерантности признано мировым сообществом, о чем свидетельствует ряд международных правовых документов, раскрывающих ее принципы: Преамбула Устава ООН, Всеобщая декларация прав человека и др. Так, понятие толерантности в статье 1 «Декларации принципов толерантности», принятой 16 ноября 1995 г., содержит ряд основополагающих идей: 1) принятие богатого многообразия культур, форм самовыражения и человеческой индивидуальности, гармония в многообразии; 2) толерантность интерпретируется и как моральный долг, и как политическая и правовая потребность, и как обязанность способствовать утвер- ждению прав человека, плюрализма, демократии и правопорядка, и как добродетель, которая делает возможным достижение мира; 3) подчеркивается активность толерантности и то, что в ее основе — признание универсальных прав и основных свобод человека, различий между людьми; 4) толерантность предполагает отказ от догматизма и абсолютизации истины [1]. Аналогичные или близкие по смыслу принципы закреплены и в конституциях большинства современных государств.

К концу ХХ в. в правовых документах международного и национального уровня получили определенное обобщение наиболее значимые достижения теоретического осмысления феномена толерантности: о связи толерантности с правами и свободами человека и гражданина, признание самоценности каждой личности, признание прав каждого этноса и его представителя и т. д. Актуальность и важность этих положений в начале нынешнего столетия не вызывают сомнений.

Проблема толерантности в последние десятилетия активно разрабатывается и в России. Определенную роль в этом сыграла федеральная целевая программа 2001–2005 гг. «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». В этом документе толерантность характеризуется в понятиях, близких духу и букве «Декларации принципов толерантности».

В статье «Россия: национальный вопрос» Президент Российской Федерации В. В. Путин ссылается на идеи отечественных мыслителей, подчеркивает давние традиции многонациональности России, раскрывает цели и задачи национальной и миграционной политики России и, говоря о евразийской интеграции, в качестве одной из ее задач ставит такую: «создать для народов, миллионов людей на этом пространстве возможность достойно жить и развиваться» [2, с. 4].

Понятие «толерантность» привлекает большое внимание исследователей в России и за рубежом, однако единства мнений о его сущности нет. Скорее можно констатировать наличие ряда подходов. При этом большинство авторов обоснованно утверждает, что понятие «толерантность» шире по смыслу, чем термин «терпимость», и в нем подчеркивается активность нравственной позиции субъекта. Очевидно, терпимость выступает как одна из разновидностей толерантности.

Можно выделить несколько основных подходов к пониманию толерантности. Прежде всего толерантность интерпретируется как основополагающий принцип и экзистенциальная ценность, неотрывная от свободы личности, прав человека и гражданина. Она является принципом правового государства и гражданского общества, нормой поведения ответственной и нравственной личности (А. Г. Асмолов, Б. С. Гершунский, А. А. Гусейнов, А. С. Карцов, С. Мендус, П. Николсон, Н. Н. Федотова, Д. Хортон и др.). К примеру, именно в русле данного подхода П. Штомпка так определяет толерантность: «Толерантность — понимание и принятие культурных различий и даже рассмотрение их как ценностей, обогащающих репертуар образов жизни» [3, с. 270]. Следует заметить, что некоторые авторы критику- ют этот подход за чрезмерную идеализированность и утопичность. Действительно, нетрудно заметить расхождения между мнением указанных авторов и реальной социальной практикой, однако сущность толерантности сторонники первого подхода в целом отражают.

Понимание толерантности как ценности определяет возможности для деятельности по ее целенаправленному формированию. Этот аспект подчеркивается К. Леви-Строссом: «Толерантность не является созерцательной позицией… Это динамическая установка» [4, с. 356].

Достаточно давно в разных отраслях обществознания разрабатывается конфликтологический аспект толерантности как составная часть изучения ситуаций ее проявления, т. к. конфликт или по крайней мере несогласие актуализируют толерантное или интолерантное взаимодействие.

Не отрицая значимости конфликта, важно учитывать обусловленность конфликтности или доброжелательности взаимодействия многими факторами, среди которых экономические, политические, социальные, культурные и т. п.

В социально-гуманитарном дискурсе заметное место занимает проблема субъекта толерантности, которая наиболее активно исследуется психологами. По этой проблеме проводят исследования Р. Р. Валитова, В. В. Глебкин, Л. М. Дробижева, Й. Йовел, П. Кинг, Г. С. Кожухарь, Н. М. Лебедева, С. Мендус, М. Уолцер, Д. Хейд и др., анализирующие разнообразие отношения одного субъекта к другому. Так, А. Д. Карнышев и М. А. Винокуров акцентируют внимание на изменении субъекта в процессе интеракции, даже искусстве делать это: «Отсюда искусство “перевоплощаться” и одновременно умение взаимодействовать с “перевоплощенными”. Ведь, понимая, что я буду в чем-то менять себя при контактах с представителями других народов, нельзя не признать, что аналогичным образом будут в чем-то поступать партнеры по общению» [5, с. 73].

Представителями этого подхода подчеркивается возникновение в сознании участников коммуникации положительного образа другого человека, других взглядов и позиций, другой культуры, других моделей и стилей поведения и т. п., открытость субъекта толерантного отношения опыту другого субъекта, более того, сам этот субъект воспринимает себя в качестве принципиально незавершенного существа.

Плодотворно развивается в научной литературе и интерпретация толерантности как плюрализма, диалога, признания разнообразия точек зрения, позиций и подходов, основанная на концепциях М. М. Бахтина, М. Бубера и др. (В. А. Балханов, В. А. Васильев, В. А. Лекторский, В. А. Тишков, М. Б. Хомяков и др.). Отмечается равноправность участников диалога, конструктивность этой формы коммуникации.

В заключение приведем одно из обобщающих определений: «Толерантность — одно из частных проявлений способности к общественной форме организации жизненного пространства, то есть фундаментального качества, имманентно присущего человеку» [6, с. 158]. Автор полагает, что огромное многообразие и неоднородность эмпирических проявлений толерантности обусловливает необходимость исследовать «все ее функциональное поле». Только так может быть выявлена системообразующая социальная роль толерантности [6, с.159].

Таким образом, толерантность рассматривается как желаемый принцип жизни общества, экзистенциальная ценность, качество личности, выражающее весь спектр нейтрального и позитивного отношения одних социальных субъектов к другим от индифферентности и принятия различий до уважения, признания их равноправия и способности открыто взаимодействовать с ними, вступать в диалог.

Перспективы исследования толерантности связаны с системным подходом, междисциплинарностью, интеграцией усилий представителей разных научных направлений.