Об особенностях татарских песен религиозной тематики

XX век изобилует идеологическими, общественно-политическими, социально-экономическими потрясениями, характеризуется прерыванием взаимосвязи культуры с дореволюционными традициями. Противоборство идей и мировоззрений в советскую эпоху особенно глубоко проявлялось в отношении государства к религиозным институтам. Всякая идеология, не соответствующая коммунистической, была запрещена, преследовалась и подавлялась. Эти процессы не могли не отразиться в искусстве и культуре татар Поволжья и Приуралья. Определенные гонения на ислам в советскую эпоху не уничтожили его влияния на культуру татарского народа, но трансформировали его формы, загнав в полулегальные рамки.

Методологическую основу статьи составляет принцип объективности и историзма в изучении культурного наследия, рассмотрения явлений на основе сравнительно-исторического, типологического, аналитического, комплексного методов.

Татарское музыкальное творчество в советскую и постсоветскую эпоху исследовали такие музыковеды как: З. Н. Сайдашева, М. Н. Нигмедзянов, Я. М. Гиршман, Р. А. Исхакова-Вамба, Э. Р. Каюмова, С. И. Раимова, А. Х. Абдуллина. Татарскую музыкальную культуру в религиозном контексте исследовали как дореволюционные авторы (С. Г. Рыбаков, Х. Кильдебаки, Х. Г. Габяши), так и современные А. Б. Джумаев, З. А. Имамутдинова, В. М. Латыйпова, Г. Р. Сайфуллина и др.

В этих работах не затрагивались современные татарские песни религиозной тематики. Они не подвергались анализу в сравнительноисторическом аспекте, в чем состоит новизна данной статьи.

Одним из исследователей, впервые обративших внимание на песенное творчество татар, был С. Г. Рыбаков. Его работа представляет особый интерес ввиду того, что дает возможность привлекать для сравнительного анализа материал более чем столетней давности. По мнению С. Г. Рыбакова, у татар Урала в конце XX в. произведения поэтического творчества разделялись на два главных вида: 1) книжная поэзия, представленная в мунаджатах (обращение к Богу) и в баитах (произведениях светского характера); 2) джырлар (песни непосредственно народного творчества) [15, с. 45-46]. Данные виды произведений были резко противопоставлены как по содержанию, так и по исполнителям: степенные, пожилые правоверные мусульмане считали грехом петь народные песни-джырлар, называя их шалтай-балтай (пустяки, вздор) [Там же].

Следовало бы ожидать, что коммунистическая идеология, господствующая более семи десятка лет, способствовала вытеснению произведений религиозной тематики из обыденной жизни татар. Действительно, к 70-м годам XX века мунаджаты продожили существование только в узких кругах исполнителей, преимущественно религиозных женщин пожилого возраста. Изучение и научный анализ мунаджатов, в отличие, например, от баитов, также были ограничены ввиду идеологических причин.

Общественно-политические изменения 80-90-х годов вызвали рост национального и религиозного самосознания татар, что не могло не отразиться в искусстве. Эстрада, как наиболее мобильный и актуальный жанр музыкального творчества, особо сильно отражает тенденции данных перемен. Как и в начале ХХ века отмеченный синтез светского и религиозного в песенном творчестве татар С. Г. Рыбаковым, можно заметить и в современном искусстве татар. У татар возрадился жанр мунаджатов, при том появился новый его жанр восхваляющий гостеприимство хозяев, проводящих в своем доме меджлис.

Так, исследователем Садыковой Р. К. [13] в Ульяновской области были обнаружены и проанализированы семь текстов новой направленности мунаджатов. Она отмечает, что по характеру данные мунаджаты схожи с «пожеланиями», которые в татарском фольклоре занимают отдельный вид жанра, а по лексической характеристике напоминают религиозно-философские мунаджаты. Таким образом, к мунаджатам, воспевающим хозяина дома, относятся следующие произведения: «Последнее пожелание», «Гостеприимный дом подобен райской обителе», «Молитва», «Мунаджат хозяину дома» и др. Приведем выдержки из них в Таблице 1.

Таблица 1.

За последние двадцать лет произошли и жанровые изменения в татарской эстраде. Вместе с увеличением исполнителей и раширением видового разнообразия мунаджатов, в современной татарской эстраде возник особый вид песен – «дини джырлар» – песни религиозной тематики. Данное явление можно считать отражением глубоких социально-политических и идеологическо-философских метаморфоз, происходивших в жизни татарского народа в течение XX века. Казалось бы, освобождение от идеологических догм, возрождение исламских знаний и культуры должны были бы воспрепятствовать развитию эстрадного жанра, как мы помним в исламе музыка и пение ограничиваются. Но в реальности произошло слияние казалось бы несовместимых явлений: религиозного возраждения и музыки. Если всего 30 лет назад исполнение народных баитов и мунаджатов, прослушивание и исполнение молитв считалось своего рода неприличным явлением и ретроградством. Оно привествовалось лишь в определенных неофициальных кругах, или в сельской глубинке, например, по случаю свадеб, то сегодня в татарском обществе возраждается и искусство татарского макама, и пение мунаджатов и баитов, а также песен религиозного содержания.

Песни религиозной тематики в современной татарской эстраде особо ярко проявляются в творчестве Ильяса Халикова («Мочетлорго илто сукмак» / «Тропа ведёт к мечетям», «Кил син тәүбәгә» / «Приди к покаянию», «Никах көне» / «День Никаха», «Әй бәндәм, Иман китер!» / «О, человек, уверуй!», «Укы Коръән!» / «Читай, Коран», «Жомга көне» / «Пятница», «Тәкъдир» / «Судьба», «Бисмиллаһ», «Шөкер, Аллам!» / «Спасибо, Господи!»), а также Саиды Мухаметзяновой («Инандым бер Аллаhка» / «Уверовала в одного Аллаха», «Аллаhу Акбар» / «Аллах велик», «Рамадан»).

В социальной сети «В Контакте» создана группа «Иц шоп татарча ^ырлар» / «Лучшие татарские песни» [10], с количеством подписчиков на 4 декабря 2018 года 318 172 человека. Выборочный анализ показывает, что данный вид песен довольно популярен и звучит в исполнении многих известных или начинающих авторов: Салавата Фатхетдинова («И Ходаем, саулык сорыйм синнән» / «О Боже, прошу у тебя здоровья»), Фирдуса Тямаева («Беек Раббым, рохмот сина!» / «Великий боже, благодарю тебя!»), Гузель Уразовой («Рохмотле мин Ходаема» / «Благодарна я Богу»), Ленура Иксанова («Аллаһ барын онытмыйк» / «Не забудем, что есть Аллах»), Газинура Хазигалеева («Дога кылыйк без» / «Давайте помолимся»), Ильдара Гадельшина («Аллах сакласын» / «Пусть Бог убережет»), Розы Мостафиевой («Лэ иллаhи иллэ Аллаh» / «Нет Бога кроме Аллайа», «Бер Ходаем» / «Один Бог») и др.

Содержание текстов таких песен, как правило, включают пожелания благ самому исполнителю и слушателю, констатацию вечных ценностей, благодарение Всевышнего Аллаха, напоминания о религиозных праздниках или обрядах. Например, в песне «И Ходаем, саулык сорыйм синнән» (исполняет Салават Фатхетдинов) автор текста вместе с философскими размышлениями о предназначении человека, обращается к Богу с пожеланиями здоровья себе и близким. Причем при обращении к Богу используется персидское «Ходай», отсутствующий в списке прекрасных имен Всевышнего в исламском богословии. Или же в песне «Йэ, Аллаhым» (в исполнении юной Саиды Мухаметзяновой) автор текста благодарит Бога, причем часть текста исполняется на русском языке. То есть, наблюдаем некое стирание границ между религиозным, светским, этническим содержанием, историческими понятиями, даже языками в современных татарских эстрадных песнях.

В отдельных мечетях могут устраиваться литературно-музыкальные вечера с выступлениями вокальных групп, исполнящих мунаджаты и религиозные песни, особенно это часто наблюдается во время праздника мавлют. К примеру, 26 ноября 2019 года в Башкирском Государственном театре оперы и балета в г. Уфе был представлен вечер «Маулид», организованный мечетью «Ихлас» [12], согласно афише - с «напевными молитвословиями» и выступлением группы «Илаhилар».

Известно, что в исламском богословии отношение к музыке весьма неодназначно, и данный вопрос порождает множество толкований и мнений. Не вдаваясь в споры о дозволительности-недозволительности музыки в исламе, попытаемся вкратце охарактеризовать особенности татарских песен религиозной тематики последних десятилетий, как реально существующего факта или явления в музыкальном искусстве татар.

Во-первых, содержание песен религиозной тематики имеют много общего с суфийскими зикрами (обращение к Богу), молитвами (перечисление желаний, напутствий) или связаны с мусульманскими обрядами и праздниками (приветствия, Курбан-байрам, Ураза-байрам). Как и в мунаджатах, в песнях религиозного содержания мы можем наблюдать высокий нравственный смысл и наставнический тон текста.

Во-вторых, несмотря на письменную фиксацию и возможность идентифицирования авторов и исполнителей подобных песен, по ряду признаков данные произведения (типизация; функциональность, инклюзивность, очень часто непрофессиональный уровень текстов и музыки, исполнительства) формально можно рассматривать в связи с фольклорными традициями.

То есть, татарские песни религиозной тематики можно рассматривать как промежуточный, синтетический вид, возникший на стыке границ мунаджатов и собственно песен народного творчества. По содержанию они близки к мунаджатам, а по форме - к фольклорным или эстрадным песням. При этом собственно мунаджаты и собственно эстрадные песни продолжают развиваться и в пределах своих видов. Данное явление требует более детального изучения и беспристрастного анализа как со стороны теологов, так и искусствоведов.