«Обнесены красиво плетёною изгородью»

По мере организации жизненного пространства и освоения новой территории (усадьба, загоны для домашнего скота, поселение, культовые объекты) человек старался оградить свою собственность, защитить её от посторонних и вредоносных сил. Ставили изгороди, окружая место жительства и свое имущество, и чуваши.

Изгородь, ограда, забор, прясло служили для охраны определенного локуса. Чуваши возводили их самостоятельно либо всем миром. Например, у Мало-Оринского общества (сельской общины. – В.М. ) полевая изгородь вокруг деревни распределялась на всех её членов. В д. Синьялы домохозяину отводили по три сажени ограды. И, например, убытки, понесенные в результате повреждения скотом прясла, компенсировал владелец участка¹.

В чувашском языке для названия ограждения используется слово карта «изгородь», «ограда». Одновременно это слово обозначает «скотный двор», «хлев», «круг», «огород». Происхождение карта связано с глаголом кар «загораживать», «отгораживать», изменённым при помощи аффикса та [ Егоров , 1964, с. 91]. Существуют аналоги и у финно-угорских народов [ Wichmann , 1903, s. 69–70].

Кар означает «огороди, сделай ограду». Это слово распространено и в языках индоевропейцев и народов Кавказа. Так, в разных вариантах встречается лат. hortus «огороженное место», греч. hortos «ограда», гот. gards «огород, город», груз. карта «огороженное место для скота», осет. кірт «двор» и т.д. Слово обозначает ограду и постройку [ Салмин , 2011, с. 21].

Чуваши карта называли и хлев, не имеющий сруба и крыши и обнесенный лишь частоколом [ Ашмарин , 1994, т. 6, с. 111]. Из чувашского языка карда ( калдас , калдус , гарда ) «задний двор», «загон для скота» проникает в обиход русских крестьян Оренбургской, Самарской, Саратовской, Симбирской и Тамбовской губерний [ Фасмер , 1986, с. 196–197].

Для ограждения поселения и усадьбы использовали разные типы изгородей из разнообразного строительного материала, что объясняется степенью достатка семьи и естественногеографической средой. Околицу деревни, гумно и огород обносили изгородью вĕрлĕк карта «пряслом из жердей». Ставили заборы çатан карта «горизонтальный плетень» и шăтăрнак или тăратма çатан «вертикальный плетень». Зажиточные чуваши вокруг усадьбы сооружали х ӳ ме «бревенчатый забор» и тĕкме «изгородь из дубового частокола» [ Матвеев , 1994, с. 44].

В наши дни в чувашских селах Республики Башкортостан по-прежнему распространены различные названия типов дворовой изгороди. Например, в с. Бердяш Зилаирского района ограду и помещения для содержания скота называют карта . Жители д. Юламаново Аургазинского района уточняют – вĕрлĕк карта , а в с. Бишкаин заборы именуют х ӳ ме . Чуваши из с. Месели вертикальную ограду зовут шăтăрнак , плетневую – çатан , а сбитую из двух-трех жердей – вĕрлĕк . Добавим, что изгороди из жердей крепили к столбам не только прибивая, но и перевязывая гибкими прутьями вокруг них в форме «восьмерки». Так, на х. Надеждинский Зилаирского района подобные ограды встречались до начала 60-х гг. XX в., позднее жерди начали прибивать железными гвоздями.

Что касается забора из плетня, то, по воспоминаниям информантов, для него, как правило, использовали пригодные ивовые прутья2.

Основой каждого типа изгороди, за исключением тĕкме , состоящего из плотного частокола, были вертикально вкопанные столбы. К ним крепили промежуточные звенья, например, вязали либо прибивали жерди, крепили жерди, через которые продевали вертикальные прутья, через них пропускали горизонтальный плетень. В пазы столбов укладывали бревна при строительстве забора х ӳ ме .

Изгородь зависела от местности, где расположено поселение. В лесных районах использовали большее количество леса, поэтому ограды были капитальными. В степи были распространены легкий плетень и прясло. Плетневым забором огораживали дворы небогатые чуваши³. Если велась добыча камня, то из него выкладывали чул сапур «каменный забор». Г.Б. Матвеев верно подметил, что варианты названий изгородей носят локальный и объяснительный характер, поскольку указывают на материал, область распространения и заимствования [ Матвеев , 2005, с. 88].

В Республике Башкортостан каменные ограды получили распространение у чувашей Аурга-зинского, Белебеевского и Бижбулякского районов [ Иванов , 1973, с. 66]. Каменным забором и плетнем к 1929 г. загородил двор крестьянин с. Базлык Бижбулякской волости Белебеевского кантона БАССР (Бижбулякский район РБ) Анисим Романов. Жители д. Базлык-Васильевка также «местами камнем, местами плетнями», окружали усадьбы⁴. В наши дни ограда из камня встречается редко.

В усадьбах чувашских селений были разные типы изгородей. В с. Ближнее Сормово Канаш-ского района Чувашии популярны заборы из жердей вĕрлĕк карта и плетня ракатка карта , как вертикального, так и горизонтального, вид которого считали наиболее эстетичным⁵. В с. Шланлы Аургазинского района чуваши обносили свои дворы «плетенью, простой оградой и решеткой», а жители д. Чубукаран устанавливали дубовый тын тĕкме ⁶.

Современные чуваши огораживают приусадебные участки и дворы глухим дощатым забором, штакетником, кирпичной кладкой, листами железа и стали (профилированный лист). В удаленных поселениях и у пожилого населения сохраняются и старые типы изгородей. Встречаются прясло из жердей, плетневые и бревенчатые заборы с горизонтально заложенными в пазы столбов плахами и целыми стволами. Вĕрлĕк карта , как правило, служит для ограждения огородов и земельных наделов, расположенных за усадьбой и предназначенных для капустника, сада, травы для сена.

Наиболее популярным видом забора является штакетник, встречающийся в сельской местности повсеместно, что подтверждает наблюдение во время экспедиционных выездов. Выделим три формы вершин изгороди: прямая, отпиленная ровно, углом, треугольная и антропоморфная. Верхняя часть последнего типа ограды напоминает голову человека. Часто встречается полихромная раскраска изгородей. Распространена покраска их разными цветами, подчеркивающая отдельные детали забора.

Чувашские поселения, как села и деревни соседних народов, были обнесены полевой изгородью, поскольку «за деревней сейчас же начинается пашня, которую надо беречь от скота»⁷. Укăлча «околица», «полевая ограда», состояла, как правило, из прясла из жердей вĕрлĕк карта . Изгородь была немыслима без полевых ворот, ведущих в деревню ( ял хапхи , уй хапхи , укăлча хапхи ). Околица защищала будущий урожай и одновременно символизировала границу между пространством поселения и внешним миром. Сюжет о такой изгороди есть в поэме «Нарспи»:

Ял (деревня. – В.М. ) Сильби богат и славен,

Как хоромы, встали избы,

Пьют прохладу старых ветел.

Новой ивовой оградой

Он затейливо охвачен.

Семь ворот – твердынь из дуба –

На семи концах деревни,

Будто псы сторожевые [ Иванов , 1937, с. 6].

Околица поселения считалась рубежом, который преодолевали рекруты, уходящие на воен- ную службу, и молодые девушки, выдаваемые замуж в иной населенный пункт. Прощание с родной деревней происходило именно на этой границе. Так, в песне говорится:

Вышел я из дверей, поклонился – расстался с отцом и матерью;

вышел я из сеней, поклонился – расстался со старшим братом и его женою;

завернул я за угол и поклонился – расстался я со своими друзьями;

вышел я за околицу и поклонился – расстался со всею деревнею;

вышел я в поле и поклонился – расстался с землею и с водою [ Ашмарин , 1900, с. 49].

Таким образом, пересечение полевой ограды поселения приравнивалось прощанию с родными местами, символизировало начало нового пути в чужом, неизведанном пространстве.

Полевая изгородь и околичные ворота завершали проводы будущих солдат. Чуваши Тетюш-ского и Бугульминского уездов у ворот окончательно расставались с новобранцами. Крестясь и целуя воротные столбы, они прощались, в ответ провожающие желали легкой дороги и службы. В Цивильском и Ядринском уездах рекрута провожали за околицу и расставались с ним у загона, принадлежащего его семье. Прочитав молитвы и совершив необходимые обрядовые действия (обход транспорта, бросание яйца, коленопреклонение), новобранец отправлялся в путь, а родные и односельчане возвращались домой [ Никольский , 2004, с. 361]. До сих пор на околице прощаются с призывниками чуваши Республики Башкортостан.

В д. Сесмеры Ядринского уезда Казанской губернии рекрут, выезжая из полевых ворот, обязательно крестился. Окончательное прощание происходило у загона: «Затем упал ниц и поцеловал родную землю. Его (новобранца. - В.М. ) подняли и усадили на сани». Известно поверье, согласно которому рекрут не должен сам вставать на ноги, поскольку он может не вернуться⁸.

За новобранцами, проходившими по деревне в последний раз, следовали провожающие. Мальчикам запрещали выбегать вперед, так как в таком случае они обязательно отправятся на военную службу. Простившись у полевых ворот, рекрут подкидывал монету, «орел – значит к добру, а если решка, то худо». Затем монету выбрасывали. Такие деньги называли хаяр укси 9 . Жертвовали их и при болезни [ Ашмарин , 2000, с. 10].

Околица и ворота занимали особое место в свадебных торжествах. А.А. Фукс, побывав у чувашей в гостях, застала стариков, совещавшихся по поводу намечавшейся свадьбы: «Как можно делать свадьбу, не выехавши из полевых ворот… было решено так, чтобы свадьба со всем поездом выехала непременно из деревни, объехала ее кругом и возвратилась бы с другого конца, въехав в другие вороты. – Въехать свадьбе в одни и те же вороты у Чуваш считается также дурным знаком» [ Фукс , 1840, с. 27].

Только до околицы и полевых ворот ехал свадебный поезд невесты; попрощавшись здесь, родные возвращались домой [ Сироткин , 1965, с. 31]. Покидая родину, чувашская невеста бросала монету в знак того, чтобы жених был богат и новая семья жила благополучно [ Осипов , 2007, с. 72]. У марийцев с этой целью молодая три раза раскидывала через левое плечо соль или щепотку измельченного банного кирпича [Марийцы…, 2005, с. 169].

У полевой изгороди свадебная процессия останавливалась. Жених трижды ударял невесту плетью, и «она при всяком разе охала (это для того, чтобы она забыла девичью волю и привыкала к чужой стороне)» [ Фукс , 1840, с. 65]. Плеть в деревне могла храниться у одного человека, вручавшего её женихам к свадьбам¹⁰. Удары молодого должны были отогнать злых духов от невесты. После этого обращались лицом к востоку и произносили молитвы. В последний раз угощали друг друга, а затем свадебный поезд разделялся [ Никольский , 2004, с. 371].

В марийских деревнях, встречавшихся молодым по дороге, у полевых ворот к поезду собирались жители. Въехав в ворота, свадьба останавливалась, подавали пиво и угощения. Начинались песни, танцы, молодожены посещали дома жителей. После этого они отправлялись далее [ Фукс , 1840, с. 231].

Участвовал рубеж поселения и в цикле похоронно-поминальных обрядов. Например, в доме только что умершего человека обезглавливали курицу и катали к порогу яйцо, а затем их выбрасывали за околицу, «дабы умерший укатил и улетел без возврата» [Вишневский, 1846, с. 21]. Такая жертва, по мнению чувашей, способствовала мирному переходу души в иной мир [Риттих, 1870, с. 119]. Вещи покойного, лубок и солому, использовавшиеся при его обмывании, отвозили за поле- вую ограду [Никольский, 2004, с. 92].

В завершении совместного поминания усопшего, продолжавшегося в зажиточных семьях несколько дней, неделю, отправлялись за околицу. С собой несли часть приготовленных кушаний. За изгородью прощались с покойным, пели и танцевали, тем самым провожая обратно в загробный мир [ Вышеславцев , 1884, с. 279].

Полевая изгородь и ворота использовались в обряде хер аки «девичья пахота» либо тимер карта «железная ограда». Смысл их заключался в опахивании поселения и создании некоей символической ограды. Обрядом руководил старожил, главными участниками были молодые девушки (сорок или сорок одна). Они проводили борозду вокруг деревни, местами закладывая в землю куски железа и предметы из него, что повлияло на название этого действия [ Салмин , 2007, с. 111–115]. По сообщению В.К. Магнитского, перед началом процессии староста расставлял у полевых ворот сторожей, ограничивавших движение за пределами поселения. Подтверждением существования такого обряда «у Чуваш служат борозды вокруг каждой деревни» [ Магнитский , 1881, с. 136].

И.И. Лепехин, рассказывая о чувашских, мордовских и татарских селах, отметил наличие особой ограды, «которая околицею называется и состоит из жердей». Упомянуто и ее предназначение, а именно защищать засеянные поля от домашнего скота¹¹. За такой изгородью домашний скот бродил без пастуха [ Ашмарин , 1994, т. 3, с. 244–245].

Околицу и ворота как непременный атрибут прошлого в своих воспоминаниях отмечали наши информанты. В с . Чуваш-Карамалы Аургазинского района попасть можно было только через ворота. Покидая поселение, их закрывали. Подобной оградой обнесли и с. Месели. «Концы улиц укалча были с воротами из жердей укалча хапхи, на ночь их закрывали», - вспоминает краевед И.В. Ефимов (1947 г.р.). Следили за этим сторожа, охранявшие покой села по ночам. На рубеже 20-х и 30-х гг. XX в. ночной обход поселения с трещоткой прекратился¹².

Изгородью окружали деревни марийцы, удмурты, татары. У пермских татар, например, для ограды использовали прясло и плетневый забор. Как и чуваши, они возводили общую изгородь совместными усилиями [ Мухаметшин , Халиков , 1983, с. 43].

У народов околица имела предназначение. Удмуртская молодежь играла здесь летними ночами, а мордва в период святок у околицы собиралась в хороводы [ Загребин , 1999, с. 136; Мельников-Печерский , 2012, с. 79].

Помимо усадьбы, поселения ограждались культовые места. Сейчас повсеместно забором обносят кладбища. В прошлом ограду могли поставить вокруг места нахождения Киремет , где проходили общественные жертвоприношения¹³.

Особое устройство имели полевые ворота - ял хапхи , уй хапхи , укалча хапхи . Необходимо отметить, что одновременно бытовало большое количество локальных вариантов названий их. Многие отражены в работах Н.И. Ашмарина [ Ашмарин , 1994, т. 3, с. 170, 198; т. 4, с. 77; Ашмарин , 1999, т. 9–10, с. 5].

«Все деревни, которые я видел, обнесены красиво плетеною изгородью. При въезде в деревню и выезде из нее стоят ворота. Они вращаются около среднего столба и отворяются на обе стороны. При каждых воротах есть небольшой шалаш», – писал барон А. Гакстгаузен, побывав в чувашском поселении [ Гакстгаузен , 1869, с. 347–348]. У полевых ворот ставили небольшой сруб, в котором летом жил сторож, оберегавший посевы от животных. Чуваши верили в то, что у ворот обитает божество Пирĕшти , защищавшее поселение от несчастий [ Никольский , 1928, с. 34, 51].

Чуваши называют ворота хапха , так же русские Казанской губернии обозначали околичные ворота, поставленные на границе поселения [ Фасмер , 1987, с. 222].

Что представляли собой полевые ворота, ведущие в деревню или село? Как уже говорилось, изгородь, как правило, ставили в виде прясла верлек карта , но использовали все подручные материалы. Наиболее простым типом ворот были верлек хапхи или дил хапхи , составлявшие звено прясла [ Медведев , 2012, с. 72]. Жерди и тес крепили горизонтально по отношению к вертикально установленному столбу. Второй столб ворот свободно двигался в пространстве. Ворота удерживал врытый столб.

Несколько иным типом были полевые ворота, имеющие П-образную конструкцию. На массивные столбы укладывали горизонтальное бревно, придающее П-образный вид. К основе ворот крепили два вертикальных бруса с прибитыми жердями. Это звено, свободно вращаясь в стороны, и служило воротами. Именно такими изобразил околичные ворота Н.В. Никольский [ Никольский ,

1928, с. 34].

Таким образом, полевая изгородь, ворота и ограда усадьбы были связаны между собой. Чуваши использовали для них одинаковые строительные материалы. Для ограды усадьбы и забора, окружавшего деревню, было характерно прясло. Изгородь вокруг пространства, освоенного жителями поселения или семьей, должна была предохранять от несчастий. Как граница усадьбы, так и граница поселения служила рубежом между внешним миром и родиной. Функция отделения «своего» культурного пространства от «чуждого» внешнего сохраняется в свадебной и похороннопоминальной традиции, в обряде хĕр аки либо тимĕр карта и проводах рекрутов на военную службу.