Обоснование необходимости и возможности применения диалектического подхода для систематизации принципов развития религиозной культуры

,

,

1Minin Nizhny Novgorod State Pedagogical University, Nizhny Novgorod, Russia , ,

закономерные вопросы: по каким законам развивается религиозная культура, в соответствии с какими принципами она вбирает в себя новации и сочетает их с традициями, возможно ли в будущем полное исчезновение данного феномена или нет?

Философия религии разработала на сегодня множество концепций и подходов к определению религии. Однако такое явление, как «религиозная культура» оказывается более сложным понятием для изучения, так как предполагает обращение к сущности понятия «культура». При этом религиозная культура не есть сумма двух понятий, она представляет собой сложнейшее явление, подчиняющееся интегрированным законам и принципам жизни человека и общества.

Феномен религиозной культуры исследуется не только в рамках философии религии. Он является предметом изучения социальной философии, философии культуры, культурологии, социологии, религиоведения, теологии и т. д. Однако каждая отрасль научного знания раскрывает данный феномен в определенном аспекте. Даже сама философия религии, имея в своем составе множество различных направлений, будет объяснять сущность религиозной культуры с множественных позиций. Все это разнообразие подходов и концепций к определению понятия «религиозная культура» затрудняет выявление основных законов и закономерностей развития данного явления, форм его бытия.

Таким образом, актуальность данного исследования может быть выражена рядом положений:

– в условиях системного духовного кризиса необходимо проведение научно-философских исследований религиозной культуры как социального феномена цифрового общества;

– для выявления основных законов и принципов развития религиозной культуры в условиях глобализации и цифровизации необходима систематизация накопленного опыта в исследовании данного вопроса в философско-религиозном знании.

Целью данной статьи выступило обоснование актуальности выявления и систематизации принципов развития религиозной культуры, которые были обнаружены в рамках философского знания.

Научная новизна исследования заключается в развитии диалектической интерпретации феномена религиозной культуры, форм ее существования и принципов развития в условиях современного общества.

Материалы и методы . Исследование проводилось в несколько этапов. На первом из них был проведен аналитический обзор литературы, посвященной проблемам выявления закономерностей формирования и развития таких феноменов в обществе, как религия, религиозная вера, культура, религиозная культура. На втором этапе мы обратились к результатам исследования концепта «религиозная культура» в рамках философского знания и провели сравнительно-обоб-щающий анализ существующих позиций в различных направлениях философии. В результате полученных предварительных выводов был проведен третий, заключительный, этап исследования – обоснование необходимости обращения к диалектическому методу систематизации знаний о феномене «религиозная культура» в рамках философии религии.

Таким образом, методологической базой исследования стала диалектика и ее принципы, а также метод аналитического обзора научных публикаций, анализа, сравнения и обобщения.

Обзор литературы . Философия религии определяет в качестве своего предмета религию. В ее задачи входит рациональное осмысление данного феномена. Философия ищет ответы на такие вопросы, как проблема начала в первую очередь. Ее интересует вопрос о том, почему религия появляется в культуре? Ответов на него достаточно много. Наиболее распространенной позицией считается та, которая объясняет социальное происхождение религии (Дадашев, 2020). Но есть и иное мнение, согласно которому религия – феномен самостоятельный, а человеку дана возможность его постичь (Одинцова, 2024).

Зарождение такого феномена, как «религиозная культура», является предметом исследования философии религии. На этот вопрос она дает еще большее количество вариантов ответа. Это связано с тем, что само явление культуры до сих пор служит предметом научных дискуссий. Философский подход ставит проблему первичности и вторичности, для нее актуален вопрос о том, что от чего зависит: культура от религии, или наоборот?

Феномен культуры интерпретируется с разных позиций, в зависимости от научного направления, в котором он исследуется. Нас в большей степени интересует философское, однако необходимо обратиться и к близким к нему наукам. Так, в социально-гуманитарном знании культура связывается с человеческой деятельностью. Тогда она раскрывается как система искусственно созданных человеком феноменов, как система символов, как вид творчества и т. д. Например, в трудах таких ученых, как Э. Кассирер, Л.А. Уайт, Ю.М. Лотман, Г. Рикерт и др. в основе понимания культуры лежат идеи, которые, обретая материальные носители в форме языка, произведений искусства, артефактов и т. п., принимают вид символической культуры1.

В религиоведении, религиозной философии, культурологии имеются иные подходы, в которых ученые делают акцент на религиозном смысле в происхождении феномена культуры, что сближает их метод работы с теологическим подходом. Термин «культ» обозначает поклонение системе норм или правил, что и является стержнем понимания культуры. Этот факт становится основанием для предположения о том, что изначально вся культура является религиозной. По мнению Н.А. Бердяева, она «родилась из культа. Истоки ее – сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной» (Бердяев, 2012). Идея о том, что культура берет начало в религиозном культе, прослеживается в работах многих богословов и философов религии, например С.Н. Булгакова (Булгаков, 2017).

Понятие «религиозная культура» шире православной. Если говорить о цивилизационном подходе как методологии исследования исторического процесса, то религиозная культура в рамках архаической, аграрной, индустриальной, информационной цивилизации будет иметь место в каждой из них на разных этапах развития человечества. Тогда необходимо обратиться к специфике самой религиозной культуры на каждом историческом отрезке. Цивилизационный подход как методология исследования феноменов человеческого бытия предполагает и анализ культуры локальных цивилизаций. Этому вопросу посвящена масса работ в сфере философии, социологии, политологии, культурологии и т. д. (Дьяконова, 2023; Наумова, 2022).

Изучение принципов развития религиозной культуры связано с пониманием диалектики ее взаимодействия с такими элементами общества, как человек, культура, религия.

Наиболее часто ученые исследуют принципы развития религиозного сознания как элемента религиозной культуры (Одинцова, 2024). Нередко для выявления закономерностей развития религиозной культуры они обращаются и к иным важным ее составляющим, например, к национальной идее (Хамидулин, Бабаева, 2024). Во множестве научных работ можно найти обоснование законов развития религиозной культуры с позиции процессов секуляризации в обществе (Матецкая, 2021; Орлов, Иванов, 2022; Орлов, Черевичко, 2022). Иными словами, каждый элемент или составляющая религиозной культуры, совокупность нескольких из них могут определять закономерности ее развития как целого.

Основные результаты . Проведенный аналитический обзор научной литературы по вопросам, касающимся определения понятия и сущности религиозной культуры, позволяет сделать ряд обобщений.

Во-первых, религия определяется как явление духовной сферы жизни. При этом она не может не вступать во взаимодействие с другими видами культуры в обществе, например, с экономической, политической, социальной. В самом широком смысле можно выделить дихотомию «духовная – материальная» культура, в рамках которого религиозная культура вступает во взаимодействие и как целое, и как часть, и как часть с целым, и опосредовано, и непосредственно и т. д.

Во-вторых, религиозная культура при всей ее зависимости от социума и культуры обладает и определенной степенью самостоятельности. Иными словами, ей свойственны такие формы бытия, когда она может развиваться по своим собственным законам, а также попадать под действие иных социальных законов или сочетая и то, и другое. При этом религиозная культура способна оказывать и свое воздействие на различные феномены.

В-третьих, религиозная культура имеет мировоззренческий характер. С этих позиций она вступает в отношения со всеми другими видами мировоззрения. Будучи догматической, религиозная культура входит в противоречие с наукой как номологическим видом мировоззрения; с философским – как концептуальным мировоззрением; с искусством – как образным способом формирования взгляда на мир и т. п.

В-четвертых, религиозная культура диалектична по своей природе. Она есть целое, состоящее из множества противоположных начал. Например, религиозную культуру невозможно представить без факта единства субъективного и объективного начала. Вера личности не может существовать без веры сообщества, и наоборот.

В-пятых, эти и многие другие аспекты религиозной культуры как сложного феномена определяются спецификой культуры и религии. Кроме духовного аспекта этот вид культуры имеет и достаточно богатую практику в истории человечества – церковную, оказывающую сильное влияние на формирование мировоззрения личности и общества. Она, как и любой вид культуры, имеет ядро и защитный пояс. Ядро религиозной культуры представлено такими элементами, как «священное», «сакральное», «таинство», «традиция», «вера», «догмат», «религиозные ценности» и т. д. К элементам защитного пояса религиозной культуры можно отнести светские элементы, которые втягиваются в религиозную практику, сохраняя при этом свой мирской характер, но являясь важными составляющими культа. Примеров можно привести множество. Скажем, искусство, привлеченное для обозначения сюжетной линии религиозной веры, приобретает новое качество и становится религиозным искусством (иконопись, каллиграфия, храмовая роспись, пение, книги и т. п.). Несмотря на внешний характер самого искусства как «образного» способа познания и отражения мира, оно, превращаясь в искусство религиозное, остается в некотором роде в пограничном состоянии, требуя светского и религиозного образования от художников, литераторов, музыкантов и др.

В-шестых, фундаментом религиозных ценностей оказываются такие противоречивые начала, как антропо- и теоцентризм. Они не только определяют принципы взаимодействия между субъектами религиозной культуры, но и устанавливают их отношение к самой религии.

В-седьмых, религиозная культура развивается на основе противоречий со светской культурой. Они определяют ее специфику, а также положение религии в культуре социума. Например, из предположения о том, что религиозная культура полностью тождественна культуре духовной, можно сделать вывод, согласно которому при таком положении мировоззрение общества и каждого человека в нем определяется только определенным видом религии. В этом случае вся система социальных отношений выстраивается в соответствии с религиозной практикой. Они определяют и систему ценностей в таком социуме, и все виды общественных отношений. В истории развития религиозной культуры такие периоды наблюдались в Средние века.

Предположив, что взаимоотношения религиозной и светской культуры определяются тем фактором, что первая не охватывает всю сферу духовной жизни общества, а является только одним из ее элементов, причем основным, мы получим иные выводы. Религиозная культура, доминируя над другими элементами духовной культуры, будет определять нравственные ориентиры в обществе, направления в искусстве, философские концепции и т. д. Возможно и доминирование определенной религии в многоконфессиональном обществе. В современном мире таких примеров тоже можно найти множество.

Третий вариант возможных взаимоотношений религиозной и светской культуры предполагает доминирование мирского компонента, когда религиозная культура не является главным элементом духовной жизни общества. В этом случае возможны особые типы церковно-государственных отношений, когда их субъекты находятся в разрыве друг от друга, в относительно независимом существовании или в ситуации сотрудничества. История России является наглядным примером подобной динамики церковно-государственных отношений.

Диалектику взаимоотношений светской и религиозной культуры демонстрирует и такое явление, как система права и управления. В истории развития философской мысли модели социального управления строились на основе божественного и церковного права, в основе которых лежат книги Священного Писания. В ходе эволюции в культуре происходили процессы секуляризации, приводящие к трансформациям церковных норм, правил, законов и в целом системы социального управления. В современных условиях религиозные модели управления сохраняют базовые нравственно-культурные идеалы и традиции, исключительные и уникальные предписания, символизм, а также принципы социального управления (планирование, организация, руководство, контроль и регулирование). В условиях современной России религиозные организации являются элементом сложной системы гражданского общества и современного государства, деятельность которых регулируется законами РФ, нормами гражданского права и законами Церкви. Например, взаимоотношения Церкви и органов власти эволюционировали в России на основе закономерностей исторического развития, пройдя этапы независимости, установления точек соприкосновения во взаимодействии, сотрудничества, огосударствления Церкви, отделения ее от государства и социального партнерства.

Основными сферами взаимодействия религиозных организаций и органов власти являются такие виды деятельности, как благотворительность, просвещение, образование, попечительство, патриотическое воспитание, работа с семьей, социальная работа, сохранение культурно-исторического наследия, информационно-коммуникативная деятельность.

Перспективное развитие взаимодействия между государством и религиозными организациями является базовой основой социальной политики в формировании гражданского общества. Это связано с высоким авторитетом религиозных организаций у населения муниципалитетов. Возможности современной церкви могут быть использованы во многих направлениях социального развития. Примером служат такие из них, как социокультурная политика, духовно-нравственное оздоровление общества. Одним из механизмов повышения эффективности данного вида взаимодействия является разработка проектов по конкретной реализации потенциала церкви, определяемого как социальное партнерство.

Для систематизации множества принципов и закономерностей развития и существования религиозной культуры необходимо применить метод диалектики. Согласно ему, в изучаемом явлении следует выявить множество полярностей, которые определяют в единстве своем целое, и раскрыть их противоречивое существование. Примером применения такого подхода может служить определение полярности, которая наиболее часто предметом изучения становится в религиозной культуре - это категории «светское» и «религиозное» (Костенко, 2019; Наумова, 2022). Следуя законам диалектики, можно утверждать, что светское и религиозное в религиозной культуре могут существовать только на основе их противоречивого единства. Это значит, что они не могут друг без друга, но при этом находятся в постоянном противостоянии, когда каждая из полярностей стремится вытеснить другую. Если это произойдет, то исчезнет целое, то есть религиозная культура. Следовательно, светское и религиозное начало при определенных условиях взаимно влияют друга на друга, видоизменяясь и трансформируя целое. Именно эти полярности, точнее, их соотношение и качественное состояние отвечают за принципы смены исторических этапов в развитии религиозной культуры, обозначаемые как секуляризация, постсекуляризация, десекуляризация и др. (Рыбакова, 2021; Шишкина, 2022).

Оба этих базовых элемента религиозной культуры отвечают и за родовые, то есть атрибутивные, качества целого. Если учесть, что каждый из них имеет и собственную структуру, то таковыми могут быть свойства как одинаковые, так и различные. Например, религиозная культура формируется на базе светской и религиозной реальности, в которой общество как субъект является базовым элементом для обеих. Однако в реальности имеют место и субъекты, которые отвечают за собственные качества той или иной реальности, скажем, священнослужитель и нево-церковленный гражданин, государство и Церковь и др. (Погорелова и др., 2023).

Религиозная культура, развиваясь и меняясь по определенным принципам, всегда выполняет в обществе определенные функции, основными из которых являются мировоззренческая, интегрирующая, мемориальная, просветительская и т. п. Их специфика заключается в традиционности и сохранении системы ценности для передачи ее от поколения к поколению. При этом феномен культуры оказывает важнейшее влияние на религию, и наоборот. Иными словами, можно выделить и анализировать закономерности развития религиозной культуры и на базе такой полярности, как религия и культура. Тогда типологические особенности последней окажут воздействие и на религиозные традиции. И религия, и культура существуют как два полюса в едином феномене, видоизменяя друг друга согласно законам диалектики.

Обсуждение . В силу данных закономерностей в современном обществе имеют место такие разновидности религиозной культуры, в которых отражены как специфические формы деятельности человека, так и цивилизационные отличия. Например, можно выделить для исследования религиозную культуру экономической, экологической, педагогической и любой другой сферы жизни. На уровне цивилизационных исследований в философский категориальный аппарат введены, например, такие категории, как «православная цивилизация», «православная культура» и т. д.

Раскрывая сущность религиозной культуры, исследователи приходят к необходимости изучения и такой полярности, как «Бог – человек». В этом случае оба «творца» определяют вектор и специфику развития целого. Человек в этой связке не только творит, но и оценивает плоды собственного труда и Бога. Возникает сложнейшая система отношений «Бог – человек», требующие философского осмысления их развития. В этом случае религиозная культура может рассматриваться в онтологическом аспекте как диалектика материального и духовного, инновационного и традиционного, объективного и субъективного и т. д.

Философия религии изучает не только сущность и закономерности существования религиозной культуры, но и проблему начала. Природа религии и той культуры, которую она формирует не может быть понята однозначно. Каждая философская концепция дает различные ответы на данный вопрос. Однако общим в них является открытие таких принципов в развитии религиозной культуры, как божественная данность и традиционность. При этом диалектический подход раскрывает и специфику закономерных появлений некоторых свойств религиозной культуры, которые формируются в зависимости от того, с какими историческими формами мировоззрения она взаимодействует. Как известно, таковых можно выделить несколько: мифология, искусство, философия, наука. Например, взаимодействие религии и науки порождает в религиозной культуре такой аспект, как научное знание, которое в светском пространстве развивается по одним законам, а в религиозном – по другим. Тем не менее формируется и общее, определяющее принципы существования всей религиозной культуры, например, теология как наука. Ее роль и место в системе религиозной культуры меняется закономерно в силу различных условий, в которых развивается сама эта культура, оказывая влияние и на теологические науки.

Заключение. Проведенный анализ развития религиозной культуры показал, что для систематизации всего спектра принципов и закономерностей, которые выявлены и продолжают обнаруживаться в рамках философии религии, необходимо применить диалектический подход. Он позволяет рассматривать законы развития религиозной культуры как многоуровневую систему. На первом ее ярусе можно взять за основу типологизации базовые характеристики цивилизации, в рамках которой зарождается и существует религиозная культура. Тогда можно говорить о закономерностях ее существования на различных стадиях цивилизационного развития (религиозная культура архаической, аграрной, индустриальной, информационной цивилизации). Концепция локальных цивилизаций позволит раскрыть религиозную культуру как родовое качество национальной. На втором уровне типологизации за основу можно взять структуру общества, точнее, сферы социальной жизни. Тогда принципы развития религиозной культуры реально систематизировать по этим сферам, а также по другим структурным элементам каждой из них. На третьем уровне следует определять принципы формирования и развития религиозной культуры личности и т. д.

Применение диалектики как метода философского исследования позволяет выстроить принципы развития религиозной культуры как стройную структуру диалектических отношений в сложнейшей системе «Человек – культура – Бог».

Практическая значимость проведенной работы заключается в том, что полученные результаты позволят исследователям феномена религиозной культуры выявлять и изучать законы и принципы ее развития на основе системы противоречивых отношений различного уровня, выстраивая их строгую типологию. Такой подход позволит систематизировать различные философские концепции в объяснении природы и способов существования религиозной культуры в условиях динамично меняющегося социокультурного пространства, предсказывать и прогнозировать возможность как позитивных, так и негативных тенденций развития данного феномена.